黄庭坚的诗

admin

篇一：论黄庭坚的诗歌创作理论

论黄庭坚的诗歌创作理论

黄庭坚自己本身并没有系统的诗歌方面的理论著作，他的诗歌创作理论散见于他的一些书信、诗话之中。

黄庭坚的诗歌创作主张“无一字无来处”、“点铁成金”、“夺胎换骨”等，是在创作中总结出来的关于诗歌写作的方法。

这些方法可以用来写诗，当然，它也隐含了一种对于诗歌文本构成的阐释。黄庭坚的这些诗歌理论在很大程度上是从写作出发，并以写作者的体验为依据的，它回答的是诗歌怎么写的问题。

而“互文性”理论则是在研究和阅读了大量文学文本的基础上提出来的一种文本构成理论，它是一种在对于诗歌的阐释和批评中提出的理论。因此研究“互文性”理论的学者每每说，文本无非是互文，一个文本存在于和其它文本的关系之中。它回答的是一首诗歌的构成及其与其它诗歌的关系问题。虽然二者的出发点不同，但二者却存在一种呼应的关系，有诸多的暗合之处。

黄庭坚的“无一字无来处”、“夺胎换骨”与“点铁成金”的诗歌创作主张，一方面显示了他在诗歌创作上的指导作用，这是毋庸置疑的。

谈到诗歌的学习问题，人们大都说李白的诗不可以学，而杜甫的诗可学；苏轼的诗不可以学，而黄庭坚的诗可学。这是一种大致上的印象，可是却也道出了关于诗歌创作的不同方法之间的差异性：是以才气（或者严羽的“妙悟”）为诗还是“以学问为诗”？

黄庭坚的诗歌创作理论是倾向于后者的，但是黄庭坚的诗歌创作主张在“才力”和“学问”之间，还是显示了其独特的看法。

他的诗歌理论涉及到的实质是诗歌创作上的继承与创新问题，文内部的共时性和历时性的问题，以及文本与文本之间的关系问题。黄庭坚及以黄庭坚为宗的江西诗派在其理论的指导下，有意识的学习和借鉴前人。

这样看来，他们的诗歌文本就更多的含有了前人诗歌文本的影子。无论是在句法上，还是在诗意上，他们这种对前人的祖述都是有意而为之。引用、化用、典故、戏拟等是他们在诗歌创作中常用的手法。

这样，他们学习前人的诗歌就不仅仅是单纯的赏识或者是为了一种精神上的愉悦，而是要与自己诗歌创作实践结合起来。同时，在自己的写作中也可以再一次的印证所读时的所获。读与写在一个大的空间中达到了统一。

乍一看，诗歌的写作在黄庭坚那里似乎变得简单了，因为诗歌的写作具有了一种可操作性。其实却不是这么回事，这犹如是借他人之场，做自己的法事；或者是用自己的场，做他人的法事，这里其实存在着一个很关键的问题，那就是要自然。不自然就会有生硬之感，甚至是为作诗而作诗，徒有其表，而无其实。

可以说，黄庭坚从他的博览群书中发现了这种文本之间历史性的关系，过去的文本不是静止地存在于历史之中，而是借尸还魂，从后来的创作者那里活了过来。

篇二：宋诗选注黄庭坚的诗

《宋诗选注》钱钟书选注 中国文学

黄庭坚

黄庭坚（一○四五～一一○五）字鲁直，自号山谷老人，又号涪翁，分密人，有“山谷 内集”、“外集”、“别集”。他是“江西诗社宗派”的开创人，生前跟苏轼齐名，死后给

他的徒子法孙推崇为杜甫的继承者。自唐以来，钦佩杜甫的人很多，而大吹大擂地向他学习 的恐怕以黄庭坚为最早。他对杜诗的那一点最醉心呢？他说：“老杜作诗，退之作文，无一 字无来处；盖后人读书少，故谓韩杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古 人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也”。在他的许多关于诗文的议论里，这一段话 最起影响，最足以解释他自己的风格，也算得江西诗派的纲领。他有些论诗的话，玄虚神 秘，据说连江西派里的人都莫名其妙的。

杜诗是否处处有来历，没有半个字杜撰，且撇开不谈。至少黄庭坚是那样看它，要学它 那样的。元稹赏识杜诗的白描直说，不用古典成语：“怜渠直道当时语，不著心源傍古 人”；刘禹锡讲“业诗即须有据”，举了一句杜诗为例，只限于“为诗用僻字须有来处”， 在涵意上还比黄庭坚的话狭得多。“无一字无来处”就是锺嵘“诗品”所谓“句无虚语，语 无虚字”。锺嵘早就反对的这种“贵用事”、“殆同书抄”的形式主义，到了宋代，在王安 石的诗里又透露迹象，在“点瓦为金”的苏轼的诗里愈加发达，而在“点铁成金”的黄庭坚 的诗里登峰造极。“读书多”的人或者看得出他句句都是把“古人陈言”点铁成金，明白他 讲些什么；“读书少”的人只觉得碰头无非古典成语，仿佛眼睛里搁了金沙铁屑，张都张不 开，别想看东西了。当然，以前像李商隐和师法他的西昆体作者都爱把古典成语镶嵌绣织到 诗里去的，不过他们跟黄庭坚有极大的不同。李商隐的最起影响的诗和西昆体主要都写华丽 的事物和绮艳的情景，所采用的字眼和词藻也偏在这一方面。黄庭坚歌讠永的内容，比起这 种诗的来，要繁富得多，词句的性质也就复杂得多，来源也就广博冷僻得多。在李商隐、尤 其在西昆体的诗里，意思往往似有若无，欲吐又吞，不可捉摸；他们用的典故词藻也常常只 为了制造些气氛，牵引些情调，仿佛餐厅里吃饭时的音乐，所以会给人一种“华而不实”、 “文浮于意”的印象。黄庭坚有著著实实的意思，也喜欢说教发议论；不管意思如何平凡、 议论怎样迂腐，只要读者了解他用的那些古典成语，就会确切知道他的心思，所以他的诗给 人的印象是生硬晦涩，语言不够透明，仿佛冬天的玻璃窗蒙上一层水汽、冻成一片冰花。黄 庭坚曾经把道听涂说的艺术批评比于“隔帘听琵琶”，这句话正可以形容他自己的诗。读者 知道他诗里确有意思，可是给他的语言像帘子般的障隔住了，弄得咫尺千里，闻声不见面。 正像“文心雕龙”“隐秀”篇所说：“晦塞为深，虽奥非隐”；这种“耐人思索”是费解， 不是含蓄。

南宋初年，任渊注解了“山谷内集”；南宋中叶，史容注了“外集”，史季温注了“别 集”，都赶不上任渊的精博。此外，陈逢寅也作了“山谷诗注”，任骥和邓公立又分别注了 “外集”，可惜这三家的注本没有流传。看来“读书多”的人对黄庭坚的诗都疑神疑鬼，只 提防极平常的字句里有什麽埋伏著的古典，草木皆兵，你张我望。例如任渊满以为把“和答 钱穆父讠永猩猩毛笔”的出典注明白了，可是杨万里又搜查出来两句暗藏的“古人陈言”。 甚至黄庭坚明明是默写白居易的诗，记错了些字句，他的崇拜者也以为他把白铁点成黄金， “可为作诗之法”，替他加上了一个“谪居黔南”的题目，编入他的诗集里。

○病起荆江亭即事

翰墨场中老伏波，菩提坊里病维摩。近人积水无鸥鹭，时有归牛浮鼻过。闭门觅句陈无 己，对客挥毫秦少游；正字不知温饱未？西风吹泪古藤州！

○雨中登岳阳楼望君山

投荒万死鬓毛斑，生入瞿塘滟滪关。未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。满川风雨独凭 栏，绾结湘娥十二鬟。可惜不当湖水面，银山堆里看青山。

○新喻道中寄元明

中年畏病不举酒，孤负东来数百觞。唤客煎茶山店远，看人获稻午风凉。但知家里俱无 恙，不用书来细作行。一百八盘携手上，至今犹梦绕羊肠。

《宋诗选注》钱钟书选注 中国文学

陈师道

陈师道（一○五三～一一○二）字无己，又字履常，自号后山居士，彭城人，有“后山 集”。黄庭坚是江西人；北宋后期，吕本中把受他影响的诗家罗列一起，称为“江西诗社宗 派’。在这些人里，陈师道的年辈最长，声望也最高，所以任渊就把“后山集”和“山谷 集”一起注了。

陈师道模仿杜甫句法的痕迹比黄庭坚来得显著。他想做到“每下一俗间言语”也“无字 无来处”，可是本钱似乎没有黄庭坚那样雄厚，学问没有他那样杂博，常常见得竭蹶寒窘。 他曾经说自己做诗好像“拆东补西裳作带”，又说：“拆补新诗拟献酬”，这也许是老实的 招供。因此，尽管他瞧不起那些把杜甫诗“一句之内至窃取数字”的作者，他的作品就很犯 这种嫌疑。他的情感和心思都比黄庭坚深刻，可惜表达得很勉强，往往格格不吐，可能也是 他那种减省字句以求“语简而益工”的理论害了他。假如读“山谷集”好像听异乡人讲他们 的方言，听他们讲得滔滔滚滚，只是不大懂，那末读“后山集”就仿佛听口吃的人或病得一 丝两气的人说话，瞧着他满肚子的话说不畅快，替他干着急。只要陈师道不是一味把成语古 句东拆西补或者过分把字句简缩的时候，他可以写出极朴挚的诗。

○别三子

夫妇死同穴，父子贫贱离。天下宁有此？昔闻今见之！母前三子后，熟视不得追。嗟乎 胡不仁，使我至于斯！有女初束发，已知生离悲；枕我不肯起，畏我从此辞。大儿学语言， 拜揖未胜衣；唤“爷我欲去！”此语那可思！小儿襁褓间，抱负有母慈；汝哭犹在耳，我怀 人得知！

○示三子

去远郎相忘，归近不可忍。儿女已在眼，眉目略不省。喜极不得语，泪尽方一哂。了知 不是梦，忽忽心未稳。

○田家

鸡鸣人当行，犬鸣人当归。秋来公事急，出处不待时。昨夜三尺雨竈灶下已生泥。人言 田家乐，尔苦人得知！

○绝句

书当快意读易尽，客有可人期不来，世事相逢每如此，好怀百岁几回开！

○春怀示邻里

断墙着雨蜗成字，老屋无僧燕作家。剩欲出门追语笑，却嫌归鬓着尘沙。风翻蛛网闻三 面，雷动蜂窠趁两衙。屡失南邻春事约，只今容有未开花。

《宋诗选注》钱钟书选注 中国文学

篇三：黄庭坚《上苑诗》


《黄庭坚的诗》出自：百味书屋
链接地址：http://www.850500.com/news/71048.html
转载请保留,谢谢!