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篇一：日本的性淫乱 究竟源自哪里

日本的性淫乱 究竟源自哪里

日本最伟大小说男主角至少有5次乱伦

我 们不能一概而论，说所有日本人都是如此；但是从客观上说，日本大和民族乃至相当一部分日本人，确实有着非常鲜明而浓重的个性特征，既不像一般意义上的东方 人也不像一般意义上的西方人，或者说既有东方人的一面也有西方人的一面，这当中既有优点又有缺点。比如说，部分日本人性格当中狠的、硬的、狂的成分，而这 些成分一旦走向极端和偏激，那就成了凶暴、残忍、畸形、变态。是故，相当一部分日本人的男女性关系非常开放、泛滥、病态、混乱，堪称是性淫乱。比如说乱 伦、换妻、兽交、肛交、口交、3P、强奸、轮奸、性虐待、同性恋、童妓、成人礼、色情写真、裸露癖、办公室性骚扰、影视AV、变态节目、“重口味”词汇、 淫秽书刊??五花八门、乱七八糟，十分不堪。

那么，日 本的性淫乱传统，究竟源自哪里呢？一则是前文提到的他们骨子里本来就有的偏激和变态成分，这是遗传基因和种族本性；二则是日积月累的各种文艺作品、精神产 物的影响，这一点与上一点又是相辅相成、互相作用的。说到这里，虽然说日本历史上由古至今这些文艺作品非常之多，但是其最伟大的一部小说——《源氏物语》 更有着不可推卸的责任，甚至这部小说还可能是最终的根源。

日 本平安时代的女作家紫式部撰写的长篇历史小说《源氏物语》，大约成书于公元1001年至1008年之间（中国是北宋初期），是日本乃至全世界第一部长篇小 说，是日本历史上最伟大的古典文学名著，对日本的文学、文化、社会生活、民族性格的发展产生了巨大的影响。小说描写古代日本的风貌，揭露复杂人性和宫廷斗 争，反映当时妇女的无权地位和苦难生活，作者内心细腻、敏感，文字细腻、优美，人物众多、情节纷繁、篇幅宏大，仿佛一部古典静雅而又美丽哀挽的“言情小 说”和世情文学，号称“日本的《红楼梦》”；而这两部小说在许多方面确实有相似之处。

在 《源氏物语》里，记述和描写了男主角光源氏的大量性乱伦情节，想必对后世日本人的性开放思想和行为影响甚大。小说说的是桐壶帝在位时，出身低微的桐壶帝 (光源氏父亲)更衣(光源氏母亲)独得桐壶帝宠爱；后更衣生下一位皇子（即光源氏），其他嫔妃愈加忌恨，更衣不堪凌辱折磨，生子不到3年便悒郁而亡。小皇 子没有强大的外戚做靠山，很难在宫中立足；桐壶帝不得已将其降为臣籍，赐姓光源氏，不仅貌美惊人，而且才华横溢。光源氏12岁行冠礼之后，娶当权的左大臣 之女葵姬为妻；但葵姬不遂光源氏的意，故他又追求桐壶帝续娶的女御藤壶(据说藤壶酷似光源氏生母)，不久两人发生乱伦关系，生下一子，后即位称冷泉帝。光源氏到处偷香窃玉，向伊豫介的后妻空蝉求爱不成，又向比他大7岁的婶母六条妃子求欢，这同样又是乱伦。当光源氏骗拐一位不明身份的弱女子夕颜（其实是他妻子葵姬之兄的情人）去荒屋幽会时，这女子不幸暴亡，故他为此大病一场；病愈上山寺进香时遇到一个女孩，酷似其日思夜想而不得相见的藤壶，得知她是藤壶的侄女紫姬，趁机收为养女，几年后待她长大便把她据为己有，这是第三次乱伦。光源氏还曾在宫廷斗争失败，被迫远离京城，到荒凉少人的须磨、明石隐居时，当地有一明石道人隐居乡野，是其远亲，他又与道人之女明石姬结合并生下一女（后选入宫中做了皇后），这是第四次乱伦。他还奉旨将桐壶帝继任者、其同父异母兄弟朱雀帝的女儿三公主（即其堂侄女）娶为正妻，这是第五次乱伦。——要是把这些都加起来，可比《红楼梦》里所说的“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”严重多了。

有 人这么评价：“书中大量写实的白描让贵族们糜烂而又出奇优雅美丽的生活横陈在读者眼前，相隔千年却始终魅力不减。对于异国读者而言，弄明白这部著作的首要 问题是心随意动，在没有被大量的人名弄糊涂之前先领略到日本文化里美丽和暧昧交错互动的气氛。书里有许多关于性爱的描写，所以日后出现《失乐园》或是《感 官王国》一类日式作品实在无须惊讶，毕竟1001年的时候，日本人就已经用他们的严肃态度来享受这道人生易垮的堤防。”正是如此。

【补 充：那么，《源氏物语》的性淫乱主题最终又是来自哪里呢？哈哈，转到咱们中国自己的土地上来了。大家都知道，日本人深受中国唐朝传统的影响，而唐朝正是中 国历史上一个男女关系和性生活非常开放甚至随意的时期，我们都说“脏唐臭汗”呢，而《源氏物语》正是受到了唐朝风习的巨大影响。所以说，日本的性淫乱传 统，最终源头是中国唐朝，但直接源头还是《源氏物语》这本东瀛本土小说。中国只是到了宋朝以后，程朱理学盛行，倡导“存天理，灭人欲”，唐朝的这种过于开 放泛滥的作风才受到禁锢和压制。但是，程朱理学在日本并没有什么市场，影响变得很小了。那么，程朱理学对中国历史和中国人的影响究竟利大还是弊大？看来一 言难蔽之。】

篇二：爱的伦理

1、 社会 学的人文性

人性就是居于物性与神性的中间性。任何单向度的规定，将导致人性的中间性的丧失，带来人的物化或人的神化。社会学的人文性，正是基于这种关于人性的中间性逻辑。但和心 理学 的人文性的差别在于：社会学的人文性是一种分享共在而不是向我存在的人文性。唯有在和他人的分享中，社会学的人文性才被显明。那被分享的 内容 ，源于分享者以存在者的身份对于在上存在的领受。假如分享者没有这种领受，他在同他人的共在活动中就主动放弃了自己的共在权利，他被迫接受其他共在者为自己设定的丧失存在性的命运。社会暴力的根源在终极意义上就是因为部分人自我放弃自己的共在权利或这些权利被剥夺。这样的人，哪里有什么社会价值呢?

人的社会价值，指他在共在者全体中向他人显明的差别性，或指他人对于他所显明的差别性的评价。当个体生命向他人呈现的差别性越丰富，他的社会价值就越大。个体生命所呈现的差别性，受到他的意识生命体的限制。在本源论上，人的心理价值决定着他的社会价值；反之，人的社会价值是他的心理价值的表征。

不过，正因为人的社会价值和其心理价值的相关性，心理价值所依托的个体生命的有限性，所以也构成他的社会价值的有限性。他人对于我的心理价值的接受度，乃是我的社会价值的边界。而且，来自他人的有限差别性的规定，并不能将我的心理价值完全托付给终极价值。我即使有丰富的社会价值，但我的价值依然取决于终极价值。在时间 历史 论中，历史时间作为一种价值时间在时段上的增长，为人超越社会价值逻辑走向历史价值逻辑提供了可能性。这意味着：他人对我的心理价值的评价所构成的社会价值，还得在历史中被陶冶，并取决于我在终极差别的逻辑那里领受的差别性的多少。我越是在共在活动中分享在上的终极差别本身，我的社会价值就越大。

所以，人的社会价值的源泉，在人的心理价值与人的历史价值中，但三种价值都受到终极价值自上而下的限定。所以，只有在上的终极价值才是人的价值的最后给与者。一旦个体生命在共在者全体中显明的差别性越大，他为社会学所给出的典型性就越强，从而扩展了社会学的 研究 范围。 2、什么是社会学

社会学探究共在者全体的共在性依据及共在者之间的关系。个体生命彼此如何共在、共在者全体如何承受在上的存在，这些社会现象为社会学关注的对象。因此，社会学是个人关于社会现象的价值论。

价值论与逻辑论的差别在于：前者是人的差别性言说，后者为上帝的差别性言说。言说主体的差别，导致言说方式和言说内容的不同。但两者同为一种差别性之言。价值逻辑论在阐明价值与逻辑的差别性的同时，还要展开其相关性。个人对社会现象的差别性的规定，这主要是从价值论角度对于社会学的界定。但任何社会现象，都背靠着超越社会共在者全体之上的存在。这使社会学必须探究社会现象成立的终极根据。社会学也可以概括为社会价值逻辑论。由此而来的社会学论题，在社会伦理学中对象化为普遍道德与个别道德、和个别道德间的关系；在社会 政治 学中为普遍权力与个别权力、和个别权力间的关系；在社会 经济 学中为普遍私权与个别私权、及个别私权间的关系；在社会法学中为普遍法权与个别法权、及个别法权间的关系。

社会学要探究共在者全体的共在性依据，但这种探究根本上属于作为个体生命的社会学家的言说，只是在言说中他必须考虑在上存在的承诺，这样，社会学还是一种价值逻辑论的学说。k·拉纳将神学理解为神的逻各斯，以此区别于作为人的逻各斯的一切 科学 。1）根据价值逻辑论对逻各斯一词的考察，它本身乃是神的差别性言说，是神关于自身和关于世界的差别性之言。而人的逻各斯，不过是人关于自身和世界的差别性之言。神学承诺共在者全体的共在性依据，这种共在性是一种被分享的共在性。社会团体，不过是共在者全体相互分享在上同一存在的场所。如此理解的神学，是就其与社会学的关系而言的。当然，神学除了承诺共

在者主体共在的依据外，还为同在者全体的同在作出终极的承诺。

和神学自上而下的承诺相反，社会学所研究的关于共在者全体的共在性依据乃是对神学承诺自下而上的承受，并将这种承受来的东西和他人分享。换言之，社会学作为人的差别性言说体系，其重心在于探究共在者全体间如何共在。价值逻辑论把社会学分解为社会伦理学、社会政治学、社会经济学、社会法学，就是为了展开共在者全体间的关系。

篇三：很黄很暴力的美国电影

《行尸走肉》（The Walking Dead）

标签：血腥丧尸、厮杀场面

2010年万圣节，AMC电视台推出了丧尸剧《行尸走肉》。该剧讲述了世界被僵尸统治的大背景下，男主角带领幸存者寻找重建家园的安全地的故事。《行尸走肉》以丧尸为主题，当然少不了各式各样血腥恐怖的丧尸造型以及厮杀场面，部分场面可能会让普通观众感到不适。第一集一开场，主人公瑞克便在路边遭遇手上还拿着小熊的丧尸小女孩，纵使有千万分不愿意，但为了防止小女孩再去咬杀他人，只能一枪将其爆头。第二集中，瑞克为了躲避丧尸，将隔着一条路的卡车开到超市旁，他拖回了一具丧尸尸体，将其内脏剁得如同饺子馅状，抹在身上以掩盖人类气息。剧中此类镜头比比皆是。

《真爱如血》（True Blood）

标签：吸血鬼虐恋、各种形式性爱场面

《真爱如血》即使放在HBO，也是口味极重的剧集。第一季中，安娜·帕奎因在剧中饰演的苏琪与吸血鬼比尔之间的床第激情戏总是让人看得热血贲张。第二季，出现一个十分悲情的角色——杰西卡。由于被变成吸血鬼时仍是处女，杰西卡每次与男友欢愉都要经历一次破处之痛。而当他们第一次进行房事时，背景音乐就十分不怀好意的放着选秀天后里昂·刘易斯的《Bleeding Love》，歌词完完整整地唱出了杰西卡的痛楚悲哀。另外，由于牛头人的作法，小镇的人们疯狂的进行性爱派对，场面激烈不亚于电影《香水》最后的经典场景；第三季，制作人艾伦·鲍尔带给了观众更加疯狂更加性感的同性激情戏！拉菲耶特与男友之间热辣无比的调情与亲吻，可以说开创了HBO电视台同性激情戏的新篇章。

《双面法医》（Dexter）

标签：宗教仪式化杀人场景

《双面法医》改编自杰夫·林赛的小说《暗夜噩梦戴克斯特》。剧中的主角戴克斯特·摩根白天是迈阿密警局的一名法医，每当黑夜降临，他就会释放内心那头嗜血的怪物，去追捕那些自以为可以逍遥法外的罪犯。这是一部颇具争议的剧集，内心扭曲的戴克斯特总是像进行宗教仪式一样执行着自己的正义。戴克斯特会选择一个人烟稀少的地点，将房间完全用塑料布包裹好，然后在行刑手术台旁摆上被犯人杀害之人生前照片，并将抓来的犯人全身也用透明胶带裹上，接着在他脸上割下一刀，取一滴血作为样本收藏，然后一刀插进犯人心脏，最后肢解尸体。《双面法医》杀人分尸镜头尺度大、过于逼真，美国已发生了两起模仿该剧杀人方式的现实案件，这也让这部剧饱受非议。

《恐怖大师》（Masters of Horror）

标签：畸形怪兽、日式SM虐恋

Showtime电视台这个经典的恐怖短剧系列可以说聚集了世界顶尖的十多位惊悚电影导演的作品，其中包括《德州电锯杀人狂》原版导演托比·胡伯、《阴风阵阵》导演达里奥·阿杰图、《猛鬼屋》导演威廉·马龙以及《切肤之爱》导演三池崇史。其中所有作品中，最诡异的就要数三池崇史拍摄的《鬼伎回忆录》。整个系列中也只有这一集最终没能在电视台播出而只作为DVD进行发行。这部电影以回忆录式的形式，讲述未被克里斯托弗带回美国的日本妓女小桃悲惨的生活。在这个仅63分钟的故事里，充满了畸恋、乱伦、虐恋、弑父等元素，而小桃在妓院遭受虐待，被针一下一下刺破手指和嘴唇的情景更是让人看得胆战心惊。

《斯巴达克斯：血与沙》（Spartacus: Blood and Sand）

标签：血腥搏杀场面、性爱场面

Starz电视台的《斯巴达克斯：血与沙》讲述的是男主角斯巴达克斯从奴隶变成英雄的血泪史。这部电视剧的前三集，故事情节退居二线，大量的血腥厮杀镜头以及罗马淫乱史般的做爱场景充斥画面中，仅是男主角被赐予斯巴达克斯之名的角斗中，Starz电视台毫不吝惜血浆的特点就淋漓尽致地表现了出来，到处都是充满血性的肌肉、到处都是血液喷薄而出肢体。而当画面转向罗马贵族聚会现场时，色调场面变得昏黄暧昧，到处可见躺在浅水池里的半裸女，贵族们兴致来了，便可能当众欢愉一场。


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