生活在现实中的人

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篇一：人性理论及其在现实生活中的体现

人性理论及其在现实生活中的体现

摘要： 孟子提出性本善论，西方的y理论与之相一致；荀子提

出了性本恶论，西方则有x理论与之相对应；告子提出性本无善无

恶论，西方的z理论又与之相似。人本自私是客观规律，是社会进

步和发展的原动力。自私有三个主要的表现形式，即任性、懒惰、

嫉妒。自私应该适度，社会才会和谐。

关键词： 人性； 人本自私； 体现

人性是个古老而又常新的话题，几千年以前就有人开始思考人性

这个问题。可是，迄今人类于该问题仍然是见仁见智。不管你身处

何方身居何位，如果你懂人性就等于解了对方一大半，对于自己做

好本职工作至关重要。

1 什么是人性

心+生=性。性由心生。人性就是人的本性，人的本质属性。人性

就是人的内心深处那种东西，人性是指人与生俱来的本质属性。人

的本性表现形式五花八门，其本质极难改变。常言说“江山易改，

本性难移”。“本性”为什么难移？就是因为人性是与生俱来的，深

深地扎根于我们的内心深处，是渗入骨髓的。

2 人性善论

《三字经》开篇就是“人之初，性本善”[1]p1。这是性善论的观

点。中国历史上第一个断言人性本善的是战国中期的孟子。他认为：

“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有

之；是非之心，人皆有之”。这几种“心”，即所谓的“仁义礼智”

[2]p197-198，都是人性善的表现。

西方现代管理科学中，行为学派提出了关于人性的一种假设，即

“y理论”。“y理论”跟中国先哲的“人之初，性本善”的观点很

相似，认为人都是有良心和自觉性的，只要条件合适，员工一般会

卖力工作。要求员工做好工作，不能仅靠苛刻的管理制度和惩罚措

施。如果企业能够采取正确的激励措施，那么，员工就会发挥自己

的潜能，不仅能够自觉地完成工作任务，而且还能设法创新。持这

种信念的管理者往往采用松散诱导的管理方式，实行目标管理。近

几十年，“y理论”因越来越受到管理者重视而大行其道。

3人性恶论

荀子是中国第一个断言人性本恶的思想家。他认为：“人之性恶，

其善者伪也”。在阐述道理后，他进一步指出：“古者，圣王以人之

性恶”，而制定并推行种种礼仪、法度，“用此观之，然则人之性恶

明矣，其善者伪也”[3]p130。

在18世纪末-19世纪末的整整一个世纪中，西方的x理论在管理

学界占统治地位，其核心观点认为人是“经济人”。该学派的代表

人物麦格雷戈提出以明确的“经济人”人性假设为理论依据的管理

理论——“x理论”。x理论以下面四种假设为基础：①员工天生不

喜欢工作，只要机会就会逃避工作。②由于员工不喜欢工作，因此

必须采取强制措施或惩罚办法，迫使他们实现组织目标。③员工只

要有可能就会逃避责任，安于现状。④大多数员工喜欢安逸，没有

雄心壮志。

在中国中小企业，x理论至今尚有其积极意义。只有当构成企业人

力的成分发生质变式提高的时候，y理论才会逐渐取代x理论指导

主流的管理模式。

4 人性本无善无恶

告子，是战国时思想家，曾受教墨子之门，善辩，讲仁义，后与

孟轲论人性问题，认为”生之谓性”，“食色，性也”[2]p194。他

还以水做比喻来揭示人性，“人性之无分于善不善也，犹水之无分

于东西也”[2]p193。“以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬”[2]p192。

在中国古代众多论性之善恶的思想家中，告子的“人性之无分于善

与不善”的观点是有道理的。

王阳明认为：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良

知，为善去恶是格物”[4]。这就是说，无善无恶就是没有私心物

欲的遮蔽的心，是天理；在未发之中，是无善无恶的，也是我们追

求的境界。有人说，人其实就是天使和魔鬼的化身。天使和魔鬼表

现于人的行为，就像硬币的正反两面。表现为“天使”或“魔鬼”，

则取决于“天使”和“魔鬼”的力量对比。

与告子的思想十分类似的有西方的“z理论”。z理论（theory z）

由日裔美国学者威廉大内（william ouchi）在1981年出版的《z

理论》一书中提出来，研究人与企业、人与工作的关系。

5 人性本自私

作者认为，人性本自私。自私本没有善恶之分，只有度的不同；

自私超过了度就成了恶，自私在适当的范围内就是善。

5.1自私基因：人性自私之根

中国五千年的历史上，凡成功者即是懂得“为己之道”者——很

自私乃至最自私者。反倒是那些失败者，表现出了对“为己之道”

功夫的欠缺，其中就包括孔夫子。孔夫子在世时，想在官场上施展

抱负却屡屡失败，凄凄惶惶如丧家之犬；实在不得已，才退而求其

次，从事私人的教书育人工作。孔夫子真正的“成功”是在他死后，

而他死后的“成功”不过是变成了后世真正成功者的骗人工具和招

牌。从今天的观念看，孔夫子之所以能成为“圣人”，与其说是他

本人的追求，莫如说是对他本人所追究的辛辣讽刺。孔子以及后来

更甚的孟子用一厢情愿利他性的梦话——人性本善，为后世历代极

权专制统治者赤裸裸的自私织就了一块既厚实又华丽的遮羞布；两

千年多年来，中国人仍对这块布的华丽赞美不绝。

有这么一个巨大的悖论：主张人性本善的中国人，几千年来竟为

自己造出一个非常缺乏人道、非常不善的大官场化社会。而主张人

性本恶的西方人，近500年来竟首先创造出了一个科学、民主、自

由，相对而言更富裕、更尊重人道的社会。人性的自私是事实，是

人类共同创造人性文明所由出发的不可否认的真实基础。

5.2人本自私是真理，是客观规律

自私是人类的本性，这几乎可以称之为关于人类的第一大规律。

通观人类历史，我们可以看到，西方古代思想家基本上顺应了这

条规律，他们中的多数人看到了人性与生俱来的“恶”，也即自私，

无论这种思想是由神话来表达（例如撒旦)，还是作为宗教思想来

阐述（例如基督教原罪说），乃至由科学来说明（例如自私的基因）。

西方社会的发达，其实也是顺应了这一规律。反观中国，改革开放

以前的大锅饭、公共食堂、人民公社为什么搞不下去了？因为我们

违反了这条人本自私的客观规律。

5.3人性本自私的三种表现形式

人的自私表现形式主要有三种，即：任性、懒惰和嫉妒。一般而

言，这三种状态在一切人身上都潜伏着。至于它们会不会引发出恶

的行为，则要取决于各人接受人类文明（理性）的程度，对现实经

验体认的程度以及个人对未来所具有远见的程度；即，依各人抑制

自身原恶的自觉程度而定。

（1）人类的任性实质上是对人类既存文明的拒斥，是拒绝接受人

类既存文明的规范。例如，无视前人总结的各种知识，无视公共理

性、道德、法律、纪律、契约等等的约束，天马行空，我行我素。

中国历史上，夏桀王、商纣王、周幽王等“无道昏君”即是此等

任性妄为之徒的典型代表。说来令人心寒，中国四千多年有文字可

查的历史，从黄帝到清朝宣统，总共有559个皇帝，其中除了极少

数几个所谓“好皇帝”，如汉武帝、唐太宗、宋太祖三位，余者的

篇二：现实生活中人们常见的九种性格

现实生活中人们常见的九种性格

第一类 完美型

特性：讲求原则，事事安排有序，追求完美及善于自我批评，要求他们按自己的标准做事，经常怒而不宣。

仪表：服饰正统，整齐清洁，重质不重量。

语言：讲求理性。

语调：强硬，不带感情。

眼神：目光锐利，见微知著。

与这种类型的人相片：这种类型的人事事皆按本子办事，而且务求工件尽善尽美，因此你必须把工作安排妥善。做到最好，尽量避免任何错误。

第二类：助人型

特性：善解人意，慷慨，占有欲强，及喜欢操控大局，渴望被爱，受人感激和认同，尽量避免成为需要别人帮助的人。 仪表：随和亲切。

语调：温婉柔顺，感情丰富。

身体语言：主动接触他人，并准备随时给予帮助。 眼神：凝视对方

与这种类型的人相处：这类型的人强调关系，所以不妨开放地与他们沟通。

第三类：成就型

特性：自信，喜欢与人竞争。渴望事业有成，而且只许成功，

不许失败。

语言：快人快语，直接。

语调：有时轻声细语，有时粗声粗气，视情况而定。 身体语言：不显著。

与这种类型的人相处：这类型的人士善于从事市场销售工作，他们渴望被认同，因此千万勿直接提出与他们背道而驰的意见，你应该展出工作效率，否则将无法赶上他的步伐。 第四类：自我型

特性：有创意，凭直觉做事，内向及自我压抑，渴望了解他人及被他人了解，追寻生命的意义，不甘平凡。

仪表：品味独特出众。

语言：常表现出，我不在乎别人是否了解我，的态度。 眼神：寻找美丽的事物。

与这种类型的人相处：提出的意见及建议必须真心，具创意，有深度，这类型的人才会对你的表现另眼相看。

第五类：思考型：

特性：机智敏锐，分析能力强，举止古怪，多疑，渴望了解各样事物，及认识整个宇宙，属于自给自足型，喜欢独处，害怕对身边事物感到无知，并希望在生理及心理上皆拥有个人空间。

仪表：轻松。

语言：极度理性，不带感情。

与这种类型的人相处：这类型的人喜欢事事诉于理，并且要求以实质方法解决问题，与他们合作时，宜清楚解释人我看法。

第六类：忠诚型

特性：可爱，尽责，倚赖性强，渴望获得别人的认同，保护及关怀，不喜欢被视为反对派。

仪表：利用衣着掩饰自己。

语言：拥有许多疑惑，爱发问，但不会谈及私事。

与这种类型的人相处：这类型的人不易在短时间内信任他人，欲获得他们信任便必须不断地肯定他，并主动向他通报你的工作进展。

第七类：欢乐型

特性：有才艺，冲动及急躁，活泼开朗，爱玩，希望为世界作出贡献，倾向逃避烦恼与痛苦。

仪表：有趣，可爱，富娱乐性。

语言：轻柔，害怕作出承诺。

眼神：搜寻新鲜有趣的事物。

与这种类型的人相处：这类型的人有很多意念，但设想并不周详，可向他们提出意见，并温婉地建议他们三思而后行。 第八类：领袖型

特性：自信，坚强，好斗，及具破坏力，喜欢替他人作主发号施令，渴望成为领导者，害怕被别人发现自己弱小的一面。

仪表：衣饰表达权威。

语调：口齿伶俐，语调坚定。

身体语言：使用许多身体语言。

与这种类型的人相处：他们是典型有权力欲及喜欢控制他人的人，假如对他忠心，你便会获得保护。

第九类：平和型

特性：与世无争，性格温顺，懒洋洋及蛮不在乎，渴望与人和平相处，害怕引起冲突。

仪表：平淡。

语言：缓慢，没有肯定答案，难于拒绝他人请求。 语调：轻柔。

眼神：温柔。

与这种类型的人相处：这类型的人是好的聆听者及协调者，若你和他们一起工作，不要过分坚持已见，说话不要太多。太快。

篇三：教师在现实生活中究竟是什么人

教师在现实生活中究竟是什么人。

一、教师是具有品格修养的人

教育工作是社会生活中一种特定的职业，它要求教师做人、做事必须具备一定的品格修养。教师做人要有良好的质量、做事要体现高尚的风格；做人堂堂正正、做事光明磊落。良好的做人质量，是兢兢业业做好教育事业的基石，是做好事、做成事的前提条件。古人云：德为立身之本，才为处事之道。做一个人，修身是前提，要通过不断学习，充实自己、提高自己、完善自己，不断提升自己的道德素质，以良好的道德素质规范自己的言行举止，使自己具有崇高的人格魅力，成为道德的高者，做事的能者。在社会活动和与人相处中时刻处处体现自己的风格，展示自己的魅力。教师做人要有品，就是说做人要经得起别人品评，值得别人去品味，就像陈年老酒一样慢慢地去体味，体味那份醇香，那份淳厚，那份德才兼优的滋味。教师 做事要有格，就是说做什么事都要心中有数，游刃有余，符合事物发展规律，从不出格。既要有愚公移山的勇气，又要有成就事业的素质;既要有处惊不乱的气魄，又要有解决问题的能力;既要有鸿鹄之胸襟，又要有雄鹰展翅的本领。未做之前，让人感到你够格，有资格，此事非你莫属，做的过程让人放心，做出的成绩让人赏心。做人要有品，做事要有格，是以积极乐观的心态去品味教育人生，所说的、所做的要高品位、高格调，既耐人寻味，又让自己在过程中不自觉地去玩味。在入世涉世之初就注重培养自己健康的人生观、价值观，无论顺境、逆

境，都要有滋有味地生活，切实感受生活的魅力，享受生活的愉快;在生活中愉快地干事，在干事中愉快地生活，发挥自己的特长，体现自身的价值。如若不能立德、立言、立功，但也要经得起世人品评。如此旷达大度、健康幸福，也不失为一种惬意人生。

教师做人要有品，做事要有格，说起来简单，做到却委实不易。立身处世就要不断地修身养性，不断地汲取人类的精华，不断地锤炼自己的人生品格，常怀律己之心，常揣鉴己之镜，不断加强道德修养。向人学习美德，吸取优秀成份，在学习中修正，在修正中学习，在学习中升格，在升格中学习，不断提升自己的人生品位，不断打造自己的人生魅力，把自己的聪明才智毫无保留地奉献给教育事业，奉献给人类社会，让自己在品味教育幸福的同时，也让别人品味自己，这样的人生才是有品位的人生，才是有价值的人生。

二、教师是干净、平淡的人

一个做人干净清白的男教师，他为人坦荡，心无杂念，无论是对家人、亲戚、朋友、同事等，都能担当起应该担当的责任。做事光明磊落，没有阴谋算计，没有背叛欺骗，没有两面三刀。在家里，他是孝顺父母的好儿子，是妻子的好丈夫，是子女的好父亲；在学校里，他是学生喜爱的教师，是同事学习的楷模，是优秀或称职的领导；在朋友圈里，他懂得珍惜感情，懂得感恩，懂得伸手援助患难的挚友。一个干净清白的女教师，并非外表衣着打扮，是指内在品质，安守本分，从不招惹是非，所谓安守本分，不是古代的三从四德，而

是不以美貌、女色做交换。这样的女人，在工作之外从不会以叙述“张家长李家短”为乐事。她们总是做好自己的事，过好自己的日子。 一个公正清廉的教育管理者，办事公道，坚守原则，不出卖权力，不参与买官卖官、贪污腐败。

平淡是教师的归宿。平淡是一种境界，无论是对任何事、任何人，都用一颗平常心，我们的生活将轻松愉快。平淡是一种精神，用平淡的心享受生活，快乐地度过人生。平淡是一种胸怀，当我们拥有一颗平淡的心，就拥有了宁静、淡泊、从容和美好。诸葛亮说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。用平淡鄙视庸俗的功利性目的，极力追求精神的升华。

人生在世，曾经的轰轰烈烈，不会持久，平淡才是最后的绝唱。尽管我们有豪情壮志，尽管我们不甘落后，尽管我们坚持不懈和美好的向往，但是，生活中唯一不变的还是平淡。热爱生活，创造事业，奉献社会，一切的一切，只有平平淡淡才是真。

教师在现实生活中是具有品格修养的人，是干净平淡的人。品格、干净与平淡是教师的精神财富。

济南市商河县岳桥小学张召胜邮编251620


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