笛卡尔的“我思故我在”的含义及其意义

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篇一：笛卡尔我思故我在哲学思想

浅析笛卡尔我思故我在哲学思想

【摘 要】笛卡尔是法国伟大的哲学家、物理学家、数学家、生

理学家。在西方近代哲学开创者之一笛卡尔的思想体系中，对后世

影响最为深远、复杂的是“我思故我在”这一哲学命题。笛卡尔在

哲学史上占有举足轻重的地位。

【关键词】笛卡尔生平；我思故我在；主要思想；后世影响

笛卡尔（1596—1650），笛卡尔是近代哲学的先驱，是理性哲学的

开启者。法国哲学家、数学家、物理学家、解析几何的创始人。笛

卡尔是欧洲近代资产阶级哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代

哲学之父”。被称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之

一，被誉为“近代科学的始祖”。是西方伟大的哲学家之一，是理

性主义和二元论的奠基人，与培根并称为近代哲学之父，在西方影

响深远。在笛卡尔哲学体系中最重要的也是最基础的一个命题就是

“我思故我在”，也是近代哲学开启的标志，所以对这个命题含义

的把握不仅对于笛卡尔思想的理解而且对于近代西方哲学的理解

都有重要的意义。

笛卡尔被广泛认为是西方现代哲学的奠基人，他第一个创立了一

套完整的哲学体系。哲学上，笛卡儿是一个二元论者以及理性主义

者。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，创立了“欧陆理

性主义”哲学。

一、笛卡尔生平与著作

笛卡尔1596年3月21日生于法国都兰城。少年时期在欧洲著名

的拉弗莱希耶稣会学院读书，打下了牢固的数学基础和天文学基

础。1613年进入波瓦蒂埃大学，1616年毕业，获得法律学学位。

由于家庭富有，不需要他开业作律师，同时由于他对经院哲学和神

学的反感，从1618年起他离开法国游历欧洲各国，先后到过荷兰、

丹麦、德国、瑞士和意大利等国。1618年他结识了物理学家伊萨

克·毕克曼。在毕克曼的鼓励下，笛卡尔开始从事理论数学的研究，

这对他后来建立解析几何学产生很大影响。1620年笛卡尔在游历德

国时，产生了把自然科学各学科相互协调起来的思想。1625年笛卡

尔回到法国，开始致力于科学研究活动。为了获得良好的条件，1628

年起到社会比较安定，思想比较自由的荷兰定居。此后他除去法国

进行几次短暂的访问外，直到1649年没有离开荷兰。在荷兰他完

成了多部著名著作，如1629年--1633年写了《论世界》，1641年

出版了《形而上学的沉思》，1644年又出版了《哲学原理》等。1649

年应瑞典女王克思斯蒂娜的邀请，笛卡尔赴斯德哥尔摩任常驻宫廷

哲学家，不幸于1650年2月11日病逝。终年54岁。1799年法国

大革命后，笛卡尔的骨灰被送到了法国历史博物馆。

二、笛卡尔我思故我在哲学思想的主要内容

1、笛卡尔认为，当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本

身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在。

我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在，

所以否认自己的存在是自相矛盾的。而否认和怀疑是一种思考活

动。

2、笛卡尔认为，一向当作真实可靠的感性知识是不可靠的。尽管

感觉给予我们关于事物的许多信息，但是有时感官是会骗人的。例

如同一个物体由于远近不同，在感觉上就变成了不同的东西。然而，

尽管感官在事物远近、大小等方面有可能欺骗我们，但是在别的方

面似乎没有理由怀疑它，例如我坐在火炉旁，穿着冬袍等等，我怎

么能够否定这双手、这身体是我们的呢？然而这同样是可疑的。因

为我是人，我在睡觉的时候有可能做梦，我究竟是否坐在这里，是

清醒的还是梦幻之中是不确定的，所以也是可以怀疑的。我们对自

己身体活动的感觉好像是确定无疑的，但是我们在梦中对自身亦有

感觉，我们不知道如何区别梦中的感觉和清醒时的感觉。如果有人

企图用有无外物对应来区别梦幻与真实的感觉，那是徒劳的，因为

感觉和梦幻、想象一样，都可以在外物并不存在时发生。

3、笛卡尔认为，即使是数学，虽然清楚、明白的，好像是不会有

错误的，因为不管我醒着也好，睡着也好，二加三总是等于五，正

方形总不会有四条以上的边。笛卡尔指出数学是我们思想的对象，

但思想的对象是可以怀疑的；因为可能有一个“邪恶的精灵”，他

恶作剧般地把一个根本不存在的对象置于我们的心灵之中，使之成

为我们思想的对象，但这些对象不是思想的产物，而来自一个错误

根源。所以，我可以怀疑一切，天地万物，包括我自己的身体，甚

至还有上帝是否存在，都是可疑的。

4、笛卡尔认为，虽然思想可以怀疑外在对象，也可以怀疑思想之

内的对象，但却不能怀疑自身，即当我们怀疑一切的时候，这个怀

疑本身却表明了一条无可置疑的真理，即“我在怀疑”本身是无可

置疑的。我可以怀疑一切，但是我不能怀疑“我在怀疑”。因为我

对“我在怀疑”的怀疑恰恰证实了我在怀疑的真实性。在笛卡尔看

来，怀疑也是一种思想。因而我们可以说“我在思想”是一个无可

置疑的事实。显然，我在怀疑，我在思想，必然有一个在怀疑在思

想的“我”的存在。因为说某个东西在思维着，而它在思维时却又

不存在，这是自相矛盾的。换言之，怀疑必然有一个怀疑者在怀疑，

思维必然有一个思维者在思维。

5、笛卡儿主张对每一件事情都进行怀疑，而不能信任我们的感官。

笛卡尔认为当人在怀疑时，必定在思考，所以“我思故我在”。“我”

必定是一个独立于肉体的、在思维的东西。笛卡尔从该出发点证明

出上帝的存在。笛卡尔认为，我们都具有对完美实体的概念，由于

我们不可能从不完美的实体上得到完美的概念，因此有一个完美实

体――既上帝――必定存在。从所得到的两点出发，笛卡尔认为，

现实世界中有诸多可以用理性来察觉的特性，既它们的数学特性

（如长、宽、高等），当我们的理智能够清楚地认知一件事物时，

那么该事物一定不会是虚幻的，必定是如同我们所认知的那样。

6、笛卡尔认为，“我思故我在”是一个重要命题，是一条真理。

笛卡尔怀疑一切事物存在的真实性，比如说吃饭、穿衣等等一切在

普通人看来很平常的事情。对他来说人类的活动在思维中的表达可

分为现实和梦境，然而这两种的真实性是不同的，前者是真实的，

而后者是不真实的，但对一个人来说，思维究竟能够明确地知道，

自己所感觉到的事物究竟是在现实中，还是在梦境中是不可能的，

没有人在做梦的时候，会认为自己感知到的东西是不真实的，他不

会认为自己是在做梦，只有当他醒来的时候，才知道刚才发生的事

是梦中的东西，是不真实的。所以笛卡尔怀疑一切事物的真实性，

这个假设在笛卡尔看来是可以成立的。于是真实和不真实就没有了

绝对意义，因为没有人能确切地说，他不是在做梦。但有一个命题

是不能被怀疑的，即“我思故我在”，因为一个人无论是在现实中，

还是在梦境中，都不能否认自己在感知和思索，于是只要一个人在

感知和思索，那么他就一定是真实存在的，因为只有活着的人才有

这种能力。

7、笛卡尔认为，“我思故我在”是思维方式以及思维的出发点在

人的不同时期会处在不同的层面，有渐进式的，也有跳跃式的。“思

前之我”与“思后之我”是跳跃式的有区别的，笛卡尔认为，自己

所能触知的最真实的存在，即“我”的存在。“我思故“我”在”，

我思的绝对性成就了“我”在的绝对性。笛卡尔认为：“我”在是

不容质疑的，因为我思本身是不容质疑的，笛卡尔认为思是不可怀

疑的，但思的不可怀疑并不等于我思的正确性。笛卡尔认为，“我

篇二：笛卡尔我思故我在2

笛卡尔的“我思故我在”的含义及其意义

【摘要】笛卡尔是近代哲学的先驱，是理性哲学的开启者.在西方近代哲学开创者之一笛卡尔的思想体系中，对后世影响最为深远、复杂的是“我思故我在”这一哲学命题。。所以增加对其的理解和把握对理解西方近代哲学有重要的理论意义。

【关键词】笛卡尔；我思故我在；普遍怀疑

笛卡尔（1596—1650），法国数学家、物家、哲学家、解析几何的创始人。笛卡尔是欧洲近代资产阶级哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”,同时被称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。是西方伟大的哲学家之一，是理性主义和二元论的奠基人，与培根并称为近代哲学之父，在西方影响深远。

在笛卡尔哲学体系中最重要的也是最基础的一个命题就是“我思故我在”，也是近代哲学开启的标志，所以对这个命题含义的把握不仅对于笛卡尔思想的理解而且对于近代西方哲学的理解都有重要的意义。

一、普遍怀疑是“我思故我在”命题的工具

笛卡尔的普遍怀疑方法是为了解除经院哲学的盲目信仰主义与论以及法国的新怀疑论以及宗教信仰的合法性所构成的威胁，并提供知识的“确然性”基础而提出的，且普遍怀疑方法被笛卡尔当作了自己哲学的方法论基础。

怀疑只是笛卡尔为确立理性认识论而采用的一种工具，他认为怀疑本身不是目的而只是一种手段，要通过普遍怀疑去寻找确定的、不可怀疑的东西。

笛卡尔的普遍怀疑把“清楚分明”的理性确立为判定真理的唯一标准，认为任何东西“哪怕我在那些东西里找到一点点的可疑的东西就足以使我把它们全抛弃掉”。因此，笛卡尔首先对感觉进行了怀疑，尽管感觉给予我们关于事物的许多信息，但是有时感官是会骗人的。笛卡尔认为，即使是数学，虽然清楚、明白的，好像是不会有错误的，因为不管我醒着也好，睡着也好，二加三总是等于五，正方形总不会有四条以上的边。笛卡尔指出数学是我们思想的对象，但思想的对象是可以怀疑的；因为可能有一个“邪恶的精灵”，他恶作剧般地把一个根本不存在的对象置于我们的心灵之中，使之成为我们思想的对象，但这些对象不是思想的产物，而来自一个错误根源。所以，我可以怀疑一切，天地万物，包括我自己的身体，甚至还有上帝是否存在，都是可疑的。笛卡尔用自己怀疑的精神去怀疑一切，并试图找到真正不被怀疑的东西，最终他找到了。笛卡尔认为，虽然我们可以怀疑一切，但有一件东西我们不可以怀疑，那就是“我在怀疑”这件事，因而就为“我思故我在”思想奠定了基础。

二、“我思故我在”思想的内容

笛卡尔认为世界上一切知识都是不确定、令人怀疑的。笛卡尔提出普遍怀疑的原则，要求接受一项事实前必须达到清晰、明确的理解程度。他的方法是怀疑一切，但有一件事是毋庸置疑的，那就是“我在怀疑”。因此简言之就是“我思故我在”即“我思想因而我存在”。其中笛卡尔的“我思故我在”包含两部分内容：“我思”和“我在”。“我思”中的“我”不是指我的肉体，而是思维包括怀疑、意愿、情感、想象以及人能直接意识到的任何精神活力，是指一个思想的主体。他解释说：“严格地说，我只是一个思想的东西，也就是说，我只是一个心灵、一个理智或一个理性。”当我的身体不完全时，我依然可以思考，因而我的精神、灵魂是和肉体是完全不同、完全分离开来的。“我思”中的我是超越形体的我，因为我完全可以在没有形体时做一些活动，但是无论如何也不能没有思想。思想是“我”的一种本质属性，“我”只要一旦停止思想，自身也就不存在了。

而“我思故我在”哲学真意是建立在理性基础上的，他认为理性本身含有自我批判和自我反思的含义，它是建立在自我意识的基础之上的，因此必须时时受到自我明证性的批判审视。

实际上“我思故我在”的本意是“我思故我是”。其中“我思”是以意识活动为对象的自我意识，“我思”是“我在”的前提。因此，只有真正把握了“我思”的内涵，才能真正地解开“我在”之谜。笛卡尔认为的“我思”指称人具有思维的先天认识能力，是存在于人们头脑之中的思维规定性。他将这些认识归结为存在于人们头脑之中的数量、位置、时间等等。笛卡尔要证明的是：人只能依靠这些先天就存在于人们头脑之中的思维规定才决定了“人之为人”。

“我在”是实体的存在”。“I think，therefore I am”中的am指是本体论意义上“是”或“本质”，而“I am”则是指人的“是”或人的“本质”，而不是经验哲学家眼中的客观存在。

“故”表示的不是两个实体之间的因果关系，而是本质和实体之间的必然联系，这也奠定了“我思”决定“我的本质存在”的逻辑顺序。所以从唯理论的解释原则出发，笛卡尔的“我思故我在”要真实表达的是“我思故我是”。因此“我思故我在”要表达的内涵就是：人本质或本性就是人的头脑之中先天地存在着某些思维规定，“我存在着先天的认识形式，才决定了我的本质存在”。

三、“我思故我在”的意义

笛卡尔“我思故我在”理论中的“我在”是本质的存在。从西方哲学史上看，柏拉图将这个“存在”归结为“理念”，亚里士多德则视为事物的“形式”，因此，笛卡尔正是继承了西方哲学史本体论的思想，将这一精神内核加入了“我思故我在”的命题之后开启了近代哲学唯理论的先河。

笛卡尔用另一种眼光来看待外部世界、身体和其他事物，对事物的思考并不能证明我身体的存在性，即是人可以不依赖于肉体而对事物进行思考，即使肉体不存在了“我”依然可以思考。这种把思维和肉体分开来考虑的思想最终确立了他的二元论的思想体系。而且他对身心分开思考的思想第一次在近代哲学意义划分了的思维与存在。

“我思故我在”的思想使他在怀疑中确立自我，用“自我”的理性主义怀疑心外的一切，从而把认识提到了哲学研究的首位。对以后哲学的奠定了坚实的基础，也同时奠定了他在哲学上举足轻重的地位。

笛卡尔是近代理性主义哲学的开创者，他作为唯理论的开创者用“我思故我在”确立了思维对于存在的决定性原则，反对了当时禁锢人们思想的经院哲学，使人们从过分依赖感官经验的弊端中醒悟过来，促进理性解放，具有重大意义。

在笛卡尔看来，我们唯一能够信赖的就是理性的证明，所以要只依理性去怀疑一切可怀疑的东西，笛卡尔所开启的近代西方哲学的知识化与理性化时代。一方面开拓了新的知识领域，扩大了人类生活的境界，甚至极大地改变了人类的物质生活世界；但是另一方面将理性和人类理性精神推到了极致，甚至达到了“理性崇拜”的地步。

参考文献 [1]成智荣.试论笛卡尔方法的演变及其意义[J].理论观察,2009,3(57). [2]尚新建.笛卡尔的“我思”与“人”[J].中国青年学院学报,2006(1). [3]杨晓.笛卡尔的方法论反思及其在哲学中的[J].郑州航空工业学院学报,2006,10(5)

[4]全增嘏.西方哲学史[M].上海人民出版社,2003,4.

[5]黑格尔.哲学史讲演录[M].北京:商务印书馆,1978,4.

[6]笛卡尔.庞景仁译.第一哲学沉思集[C].北京:商务印书馆,1996.

篇三：笛卡尔的我思故我在

笛卡尔的我思故我在是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，我思故我在并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心 。

目录

基本含义来源

含义

原文

理论历史争论

绝对的怀疑

理论确定过程描述

确立

笛卡儿简介

哲学思想

对科学的贡献

基本含义 来源

含义

原文

理论历史 争论

绝对的怀疑

理论确定过程 描述

确立

笛卡儿 简介

哲学思想

对科学的贡献

展开

编辑本段基本含义

来源

笛卡尔的哲学命题（法：Je pense, donc je suis. 拉丁：Cogito ergo sum 英：I think ,therefore I am.），直译为“我思考，所以我存在”

含义

笛卡尔

意思是：“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”。比较权威的解释是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”所以，否认自己的存在是自相矛盾的。而否认和怀疑是一种思考活动，所以他说，我思故我在。并非是平时所说的“我思考，故我存在！”*

原文

至高的形而上在时间的拐弯处你的影子 无处不在穿越过世纪的尘埃因为一种思想 你的光芒一路照耀在人类精神的花园你是一片长青的叶子“I think, therefore I am”来自哲学的呓语 谁的声音如梭在每一个交叉的路口智者如此说

编辑本段理论历史

争论

在笃信经验主义和唯物主义的人们眼里，笛卡尔却有一个致命的把柄被人抓在手里，那就是他那句回荡了几个世纪的名言：“我思故我在”。这句被笛卡尔当作自己的哲学体系的出发点的名言，在过去的东欧和现在的中国学界都被认为是极端主观唯心主义的总代表，而遭到严厉的批判。很多人甚至以“存在必先于意识”、“没有肉体便不能有思想”等为论据，认为Descartes是“本末倒置”、“荒唐可笑”。

绝对的怀疑

笛卡尔的哲学历程是一个异常艰难的历程。他的哲学追求的起点是对人类认知能力最根本、最彻底的怀疑。笛卡尔曾这样描述自己的思维历程的开端：“一切迄今我以为最接近于‘真实’的东西都来自感觉和对感觉的传达。但是，我发现，这些东西常常欺骗我们。因此，唯一明智的是：再也不完全信眼睛所看到的东西。”外部世界对我们的认知的帮助是这样的不可信赖，那么，我们的主动感知活动（在辩证唯物主义那里叫做“实践”）和思维是怎样的呢？这些活动也常常出现在梦境之中，使得我们无法确切地区分“梦”与“醒”。因此，我不得不怀疑，整个的世界是否仅仅是一个梦幻（我们记得庄子与蝴蝶的故事）。从这些简单、初步的“疑点”出发，笛卡尔把他的怀疑推到极致：“我愿意假定，一切真理的源泉不是仁慈的上帝，而是一个同样狡猾、同样有法力的恶魔，施尽全身的解数，要将我引上歧途。我愿假定，天空、空气、土地、形状、色彩、声音和一切外在事物都不过是那欺人的梦境的呈现，而那个恶魔就是要利用这些来换取我的轻信。我要这样来观察自己：好像我既没有双手，也没有双眼，也没有肉体，也没有血液，也没有一切的器官，而仅仅是糊涂地相信这些的存在。”（《Discours de la Methode》）由此我们可以看到，笛卡尔的怀疑不是对某些具体事物、具体原理的怀疑，而是对人类、对世界、对上帝的绝对的怀疑。从这个绝对的怀疑，笛卡尔要引导出不容置疑的哲学的原则。

编辑本段理论确定过程

描述

Descartes接着说：“正当我企图相信这一起都是虚假的同时，我发现：有些东西（对于我的怀疑）是必不可少的，这就是‘那个正在思维的我’！由于‘我思，故我在’这个事实超越了一切怀疑论者的怀疑，我将把它作为我所追求的哲学第一条原理。” 《Discours de la Methode》

确立

通过Descartes对自己哲学历程的细腻描述，我们可以明白地知道，这句名言的含义不是：由于我思考，所以我存在。而是：通过思考而意识到了（我的）存在，由“思”而知“在”。“我思，故我在”的中文的表述是很含糊、不确切的，我们的同胞的对哲学大师Descartes的误解基本上是这个中文表述所导致的。不过，在这件事上，我们中国人并不是哲学世界中唯一的迷途羔羊，几百年来，欧洲哲学界也是这样看待他的。造成这个误解的根源是Descartes的法文名著《Discours de la Methode》的拉丁文翻译。在这本书的拉丁译文中赫然可见：cogito ergo sum！由于当时的哲学著作绝大部分使用拉丁文，而法文只是一种地方语言，从此，这句拉丁文不胫而走，成了Descartes哲学的代名词，而那法文的原文je pense, donc je suis反而淹没不张了。Descartes的初衷是建立一个不容置疑的学术方法体系，而他哲学原则的出发点首先就遭到了广泛的误解，历史就是这样的不公平。笛卡尔简介勒奈·笛卡尔（René Descartes，另译笛卡儿，1596年3月31日生于法国土伦省莱耳市-1650年2月11日逝于瑞典斯德哥尔摩），法国哲学家、数学家、物理学家。他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。他还是西方现代哲学思想的奠基人，他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，创立了“欧陆理性主义”(Continental Rationalism)哲学。生平笛卡儿出身于一个地位较低的贵族家庭，父亲是布列塔尼议会

的议员。在他8岁时笛卡儿就进入拉夫赖士(La Fleche)的耶稣会学校接受教育，受到良好的古典学以及数学训练。1613年到巴黎学习法律，1616年毕业于普瓦捷大学(Université de Poitiers)。毕业后笛卡儿决心游历欧洲各地，专心寻求“世界这本大书”中的智慧。因此他于1618年在荷兰入伍，随军远游。1621年笛卡儿退伍，并在1628年移居荷兰，在那里住了20多年。在此期间，笛卡儿专心致力于哲学研究，并逐渐形成自己的思想。他在荷兰发表了多部重要的文集，包括了《方法论》、《形而上学的沉思》和《哲学原理》等。1649年笛卡儿受瑞典女王之邀来到斯德哥尔摩，但不幸在这片“熊、冰雪与岩石的土地”上得了肺炎，并在1650年2月去世。1663年他的著作在罗马和巴黎被列入禁书之列。1740年，巴黎才解除了禁令，那是为了对当时在法国流行起来的牛顿世界体系提供一个替代的东西。 编辑本段笛卡儿

简介

说Rene Descartes（笛卡尔）是法国历史上最伟大的哲学家大概也不过分。德国存在哲学大家Heidegger（海德格尔）曾说：“自从Leibniz（莱布尼兹）以来，德国思想界所达到的，Descartes的基础理论的（各种）主要发展（变化），丝毫没能超越这个基础理论，而恰恰展开了它形上学的广度，而为十九世纪创造了前提。”

哲学思想

笛卡儿被广泛认为是西方现代哲学的奠基人，他第一个创立了一套完整的哲学体系。哲学上，笛卡儿是一个二元论者以及理性主义者。笛卡儿认为，人类应该可以使用数学的方法――也就是理性――来进行哲学思考。他相信，理性比感官的感受更可靠。（他举出了一个例子：在我们做梦时，我们以为自己身在一个真实的世界中，然而其实这只是一种幻觉而已）。他从逻辑学、几何学和代数学中发现了4条规则：1.除了清楚明白的观念外，绝不接受其他任何东西；2.必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理；3.思想必须从简单到复杂；4.我们应该时常进行彻底的检查，确保没有遗漏任何东西。笛卡儿将这种方法不仅运用在哲学思考上，还运用于几何学，并创立了解析几何。由此，笛卡尔第一步就主张对每一件事情都进行怀疑，而不能信任我们的感官。从这里他悟出一个道理：他必须承认的一件事就是他自己在怀疑。而当人在怀疑时，他必定在思考，由此他推出了著名的基本公式――“我思故我在”(Cogito ergo sum)。笛卡儿将此作为形而上学中最基本的出发点，从这里他得出结论，“我”必定是一个独立于肉体的、在思维的东西。笛卡儿还试图从该出发点证明出上帝的存在。笛卡儿认为，我们都具有对完美实体的概念，由于我们不可能从不完美的实体上得到完美的概念，因此有一个完美实体――即上帝――必定存在。从所得到的两点出发，笛卡儿再次证明，现实世界中有诸多可以用理性来察觉的特性，即它们的数学特性（如长、宽、高等），当我们的理智能够清楚地认知一件事物时，那么该事物一定不会是虚幻的，必定是如同我们所认知的那样。虽然笛卡儿证明了真实世界的存在，他认为宇宙中共有2个不同的实体，即精神世界和物质世界（“灵魂”和“扩延”），两者本体都来自于上帝，而上帝是独立存在的。他认为，只有人才有灵魂，人是一种二元的存在物，既会思考，也会占空间。而动物只属于物质世界。笛卡儿强调思想是不可怀疑的这个出发点，对此后的欧洲哲学产生了重要的影响。但是它的基础，“我思故我在”被后人证明是并不十分可靠的，因为该公式其实是建基于承认思想是一个自我意识这一隐蔽着的假设上的，如果摈弃了自我意识，那么笛卡儿的论证就失败了。而笛卡儿证明上帝存在的论点，也下得很匆忙。

对科学的贡献

数学笛卡儿对数学最重要的贡献是创立了解析几何。笛卡儿成功地将当时完全分开的代数和几何学联系到了一起。在他的著作《几何》中，笛卡儿向世人证明，几何问题可以归结成代数问题，也可以通过代数转换来发现、证明几何性质。笛卡儿引入了坐标系以及

线段的运算概念。笛卡儿在数学上的成就为后人在微积分上的工作提供了坚实的基础，而后者又是现代数学的重要基石。物理在物理学方面，笛卡儿也有所建树。他在《屈光学》中首次对折射定律提出了理论论证。他还解释了人的视力失常的原因，并设计了矫正视力的透镜。力学上笛卡儿则发展了伽利略运动相对性的理论，强调了惯性运动的直线性。笛卡儿发现了动量守恒原理。他还发展了宇宙演化论、漩涡说等理论学说，虽然具体理论有许多缺陷，但依然对以后的自然科学家产生了影响。


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