敦煌莫高窟图片

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篇一：敦煌莫高窟

世界文化遗产——敦煌莫高窟

在浩瀚无垠的沙漠里，有一片美丽的绿洲，绿洲里藏着一颗闪光的珍珠。这

颗珍珠就是莫高窟。它坐落在我国甘肃省敦煌市三危和鸣沙山的怀抱中。

在鸣沙山一千六百多米长的崖壁上，凿有大小洞窟七百余个，形成了规模宏

伟的石窟群。其中四百九十二个洞窟中，共有彩色塑像两千一百余尊，各种壁画共四万五千多平方米。这是我国古代无数艺术匠师留给人类的珍贵文化遗产。

莫高窟的彩塑，每一尊都是一件精美的艺术品。最大的有九层楼那么高，最

小的还不如一个手掌大。这些彩塑修改鲜明，神态各异。有慈眉善目的菩萨，有威风凛凛的天王，还有强壮勇猛的力士??

莫高窟壁画的内容丰富多彩，有的是描绘古代劳动人民打猎、捕鱼、耕田、

收割的情景，有的是描绘人们奏乐、舞蹈、演的场面，还有的是描绘大自然的美丽风光。看着这些精美动人的壁画，就像走进了灿烂辉煌的艺术殿堂。

篇二：敦煌莫高窟

敦煌莫高窟（第一课时）

文/云满衣

教学目标

1、通过学文和观赏，知道敦煌莫高窟是世界闻名的艺术宝库，为我国

璀璨的的古代艺术而骄傲。

2、掌握本课生字新词，能在词语中正确认读多音字“佛”；结合课文

或图片理解部分词语的意思。

3、能给各段找出重点词句，朗读、积累语言。

教学重点与难点：

重点：学会找出重点词句，正确理解一段话的主要意思。

难点：感悟敦煌莫高窟是世界闻名的艺术宝库。

教学设计流程：

一、激趣揭题

1、 同学们，你们喜欢旅游吗？老师也很喜欢旅游，还拍了一些照片，想

不想看？（轻古典音乐）

（长城图片）这是什么地方？（点击出示：万里长城）万里长城是我们中华民族的骄傲。

（故宫图片）你从电视上看到过吗？（点击出示：北京故宫） （兵马俑图片）去过吗？我来告诉你，这是（点击出示：秦始皇兵马俑）

（莫高窟图片）这是世界上规模最大、保存最完整的佛教艺术宝库（点击：莫高窟，注音）一起读。它在甘肃省的敦煌市。（点击出示：敦煌，注音）一起读。谁能把这两个词连起来读？

今天，我们学习的课文题目就是《敦煌莫高窟》，请同学们伸出手和老师一起写题目（板书课题）齐读。

2、这是个怎样的地方呢？请看大屏幕。(播放录象) 看了录像，你有什么感受？从同学们的表情中，老师感受到你们已经迫不及待地想去那儿看一看了。

二、初读课文，学习生字词

其实，课文的语言描述更加优美，让我们先读为快吧。注意读准字音，读通课文，有困难的地方可以想老师和同学请教。

检查：课文中的这些词语会读了吗？

（课件出示）

A、指名读第一行。

卡片出示多音字：佛。两个读音分别组词。师：莫高窟里面有3000余尊佛像，所以人们又叫它“千佛洞”。

指出前两个读轻声。师领读

B、指名读第二行。

C、（去掉拼音）没有了拼音的帮忙，谁会读？

女生领读第二行，男生领读第三行。

三、第二次带着问题读课文，初步了解莫高窟的无限魅力。

1、把这些词语放到课文中你还会读吗？请再读课文，读给你同桌的小朋友听，相互学习。把自己喜欢的段落多读几遍。

2、谁能把自己最喜欢的那段读给大家听？[我刚才看见你在下面读的时候非常有感情，愿意读给大家听吗？谁是咱们班的朗读高手？你来读读你最喜欢的那段。] [随机卡片蹲、尊、洞窟、拔、拨]

[你真象个播音员。他太紧张了，漏下了一个字。有流利，有正确，了不起。]

3、谁来说说课文向我们介绍了什么?

（课件出示）敦煌莫高窟 。

四、学习第一自然段

1、（点击出示句子）敦煌莫高窟是世界闻名的艺术宝库。 齐读。有没有不理解的地方？怎样的地方才能叫“宝库”？[你提的问题很有价值]

2、为什么它能获得这样的称赞呢？自己读读第一节，（课件出示

第一节）读着读着，有些词语就自己蹦出来了，告诉我们就应该称它为宝库。[可以把你想到的和周围的小伙伴说一说]

3、谁已经找到原因了？

A、“1600多年”说明年代久远；（板书）

B、“492个”说明现存洞窟多；（板书）

C、“3000余尊”说明彩色塑像多：给“余”找个近义词（多）。“尊”在这里是量词。（板书）

师：我们XX小学全校师生加起来还不到800人，莫高窟的塑像跟我们4个XX小学的人数差不多，塑像可真（多）呀！

D、“45000多平方米”说明壁画面积大：（板书）45000多平方米有多大呢？大家看看我们这个大教室，如果在墙壁四周都画上壁画，大概可以画100平方米【板书演算45000÷100=450】足足可以画450个大教室呀！

师小结（指板书）：敦煌莫高窟的历史这样悠久，保存下来的塑像和壁画这样多，怪不得称它为——（世界闻名的艺术宝库）

4、作为中国人，你觉得怎么样？（骄傲）能不能把这种感受读出来。

A、自由读。[我感受到了你的自豪。谁能比他读得好？]

B、老师和你们合作来读：师读第一句，生读二、三两句。

[过渡：接下来的课文，向我们介绍了莫高窟的什么？（板书：塑像 壁画）大家快速找一找，找出概括写塑像和壁画的两句中心句，用——划出来。指名回答。用一个词形容？（板书：精美 艳丽多姿）]

五、学习第二自然段

过渡：现在让我们走进莫高窟，亲近莫高窟，去看看莫高窟的彩塑像：

1、（课件出示第二节）你对哪句话最感兴趣？你能说说你的理解吗？[第二句话：最大的 九层楼（比现在的两幢教学楼还要高出一层）；最小的只有十几厘米，比手掌还小。]

师：原来大大小小的塑像都是艺术品呀！其实，塑像还神态各异呢！书上没有写，老师这里有一段文字介绍呢。

2、（出示）补充资料：敦煌莫高窟的彩色塑像神态各异，造型逼真。有慈眉善目的菩萨，有威风凛凛的天王，还有强壮勇猛的力士。其中有一尊卧佛长达16米，他侧身卧着，眼睛微闭，神态安详。看到这一尊尊栩栩如生的彩塑，游人无不赞叹。

自由读上面这段话，思考：从哪些词句可以看出彩塑的精美？（让学生回答后上台板书，记忆库积累）齐读词。

师：敦煌莫高窟的塑像不仅大小不一，而且神态各异，造型逼真，的确是精美的艺术品。

（再课件出示第二节）指导朗读：敦煌莫高窟千佛洞的塑像，每一尊都是一件精美的艺术品。[“精美”一词你读得特别好，刚才我们读到的每一尊塑像都很精美，你已经感悟到了。谁还能再来读？你突出了“每一尊”，这里有两个“每一尊”，说明无论哪一尊都是艺术品。听你的朗读，我就知道你有多喜欢这些精美的塑像了。]

3、莫高窟真是举世闻名的艺术宝库啊。同学们，面对这样的彩塑，你们现在想不想亲眼目睹一下?（ 播放配乐课件）。

4、此时你最想说一句什么话？（老师读了这段话，看了这些画面，真想说一句：祖先真了不起。） （听了同学们的赞叹，我也想说：敦煌莫高窟，你就像那璀璨的明珠，永远闪耀的世界的东方！） [有时间的话写下来]

六、作业自选厅

1、上网领略敦煌美景http:///silkroad/dhart/dhart.htm

2、把敦煌莫高窟精美的塑像介绍给家人听。

3、搜集敦煌莫高窟的资料，下节课交流。

篇三：敦煌莫高窟的壁画

敦煌莫高窟的壁画

位于中国西部边陲的荒原、传统丝绸之路要冲的敦煌地区，是中外文化交流和人员往来重要的交汇点。莫高窟，在甘肃敦煌东南鸣沙山与三危山之间宕泉河崖壁上，南北长1618米。莫高窟开凿始于公元366年，据记载，一位法名乐尊的僧人云游到此，因看到三危山金光万道，状若千佛，他有所感悟，便在崖壁上凿建了第一个佛窟。以后经过历代的修建，在高l5米到30米的崖面上，现存洞窟有750多个，壁画4～5万平方米，彩塑3000多身，木构窟檐5座，是世界上规模最大，保存最完好的佛教艺术宝窟。

敦煌莫高窟文物包括建筑、彩塑、壁画和书籍四部分，其石窟艺术是集建筑、雕塑、绘画于一体的典型佛教艺术形式。北魏、西魏（535－556年)的彩塑和绘画代表早期敦煌的最高成就，属于这一时期的洞窟计有36个，壁画满布于各窟的四壁及窟顶、塔柱各处。除少量纯装饰性的题材外，主要题材包括具有情节性构图的佛传故事、佛本生故事、因缘故事，还有大量的菩萨、飞天、伎乐人、药叉等形象。其中第254窟《萨那太子舍身饲虎》、第285窟《五百强盗成佛故事》、第249窟《说法图》、第257窟《鹿王本生》、第290窟《佛传故事》等，绘制精美，结构严谨，构思极具匠心，被认为具有高度艺术性，历来为艺术史家所称道。

这个时期的敦煌壁画，从取材到表现方法，都保留着印度文化的明显印记。佛传故事与本生故事来自于佛教经典，对这方面内容的图像化叙述也早见于印度本土石窟艺术中，在最初阶段，尽管存在民族特性上的差异，来自异域的形象仍被作为精神的化身而被接受，例如佛陀和众神半裸袒的形象，所有带象征含义的姿势，也沿袭印度的图式，其他如“天竺晕染法”，即以粗略的明暗关系表现立体感，也可以作为技法借鉴的证明。然而对类似姿态、半裸形象等的遵循，主要涉及神性概念的传达，一进入具体描绘，画工固有的经验和眼光便占了上风。例如所绘狩猎场景等，全然呈现出中原地区传统绘画的趣味，他们在不自觉中对佛教图像较感性的部分加以改造，尤其在形体和装束上，从伎乐人、飞天等到较不重要的菩萨，将他们处理成半中国式半印度式的样貌。但整体上，由于北魏时期对异域神的普遍敬畏，画工将现实素材加入佛教图式的意愿仍被抑制，壁画形象大多以粗犷、概念化为特征，画面因此体现出强烈的装饰效果。印度的佛教壁画在阿旃陀石窟（Ajanta Caves）中，表现不少娱乐场面，饮酒宴谈，神通游戏，菩萨人物装饰华艳，委婉多姿，色彩鲜明，却将“降魔变”这样的题材也布置得如同演剧的场景一样，使人并无畏惧之感。反之在敦煌北魏壁画中，常常阴森可怖，围绕苦行故事作画，如舍身饲虎、强盗挖目等，线条与色彩，也是粗犷而强烈，看不出柔和与可亲之情。

莫高窟第249窟、第257窟壁画所呈现的火焰般颤栗，表现出一种炽热的激情，令我们想起哥特风格的基督教绘画，佛、菩萨、飞天等形象，很容易使人联想起基督教早期绘画中的圣人和天使。而实际上，那不过是古代帛画及汉代画像砖艺术的一种延续，如同我们在顾恺之的作品中曾经看到的，其实是以传统方法，如飘举的锦带、纷繁的散花等中国式装饰，加诸印度式形体之上，将庄严、沉寂的场景布满流动的云气，显得丰富、神秘。多处《狩猎图》、《鹿王本生图》，将

佛经故事里的情节与汉代画像砖的射猎图案合而为一，人和动物的象征化表现形式都顺应了佛教传播的启示性叙述；配景方面，山川、树木的表现则借助了莫高窟所在地域的现实素材；在设色上，用土红色做底、以便施加厚色的画法，亦为汉代错金银工艺品、漆器以及墓室绘画所常见。

第254窟《降魔变》，绘释迦牟尼端坐正中，与佛作对的魔王波旬站在其膝旁，波旬手下三名魔女“可爱乐”、“能乐人”和“欲染人”及其他魔众，象征施展于佛陀的色欲诱惑和武力征服，但佛自巍然入定，魔王技穷，随即地动山摇，波旬昏倒，三魔女变作老丑之妪，众魔头分崩离析，各自逃散。壁画采取了在同一画幅中平铺直叙、比较质朴的表现方式，与其说叙述了整个故事，不如说以动静对比的形式，即山崩地裂、群魔乱舞的情节和场面，衬托佛的伟大、庄严和安详。画面内容强烈的宗教性和使人惊怵的惨烈景象，使画家忘却了传统的、世俗化的审美情怀，北魏的这部分佛教绘画比任何其他中国古代美术作品表现出了更多异质元素，这种倾向在随后到来的隋、唐时代即得到了修正。

莫高窟隋、唐时代的壁画，所专注的表现题材从强调牺牲、苦修、觉悟的佛传和本生故事转向净土变相（就是用图画渲染、描绘西方极乐世界之美景）、经变（依据佛经绘制之画）以及佛陀菩萨等的肖像。内容较之过去更丰富，色彩也比较绚丽，表现的境界也更扩大。当时最流行的是佛教净土宗，因此净土变相在壁画中表现得最多，约占228壁。其他如乐师净土变相，报恩经变相等，也采取净土变相作为主要的部分。莫高窟有唐代壁画与彩塑的洞窟达207个，分初、盛、中、晚四期。其重要的洞窟，如初唐的第220窟，造于贞观十六年（642年），盛唐的第335窟，造于垂拱二年（686年），第130窟和第172窟，造于开元、天宝年间。中唐的第112窟，晚唐的第156窟等，都存有辉煌的作品，可为唐代佛教美术的代表。

隋、唐壁画在形象塑造上超越了北魏时期的符号化图式，肖像画导入主要人物的描绘。如第103窟的《维摹诘像》中须眉奋张、目光如炬、达观睿智的形象，包括举止穿戴，已全然是华夏面孔，而无半点异域特征。第285窟西魏壁画中的仕女与顾恺之的画风极其相近，而220窟壁画中的帝王像，与阎立本的《历代帝王图》几乎出自同一手笔。净土变相以富丽的物质现象，显示佛教许诺的理想境界，但其中一切迷人的事物都是有现实依据的，举凡狩猎、宴乐、车辇、泛舟、百戏、歌舞、耕耘、饲牲、经商、行医，无不出于唐时社会生活的写照。

美术史家多将唐代列为中国山水画定型的阶段，这个时期的绘画极少有真迹留存，莫高窟壁画中的山水画也就成为推想同期山水画面貌最可靠的根据。从壁画保留的山水图式看，唐人所崇尚自然山水仍是富于野性的，既有令人神往的苍山翠岭、松壑飞泉，也有在山涧奔跑的野兽。

以莫高窟第158、159、217、220等窟相同主题的壁画为范本，典型的《西方净土变》描绘佛端坐于莲花座，左右有陪伴的菩萨、护法的罗汉、天神和力士，以及众多供养菩萨，众神雍容富贵、仪态万方。佛的座前是一部伎乐，即助兴的歌舞表演者，乐队分立两侧，演奏当时所有的乐器。佛座周边尚有七宝池等美景，池中青莲引茎长扬，荷花怒放，锦禽戏水；又有金银铺地，琉璃照耀，天女散花，

童子在台前嬉戏。伎乐表演，或独舞，或对舞，十分娱人眼目。而佛仍静坐沉思，神情安详。

唐人尚享乐、奢华，与早期佛画渲染牺牲、苦修的说教格格不入。莫高窟唐代经变壁画作了变通，如“法华经变”。《法华经》主张彻底得道，但要达到这个目的并不容易，须经过艰苦漫长的修炼。世人多畏惧艰苦，往往半途而废。于是佛以“方便说法”引渡众生。《法华经》用“化城”的故事作隐喻，给信众以启悟。这个故事是说：一群人去远方求宝，要经过漫长的“险难恶道”，大约走了许多路，众人疲惫不堪，而且感到“怖畏”，产生“退还”之念。是时，一位“导师”以方便法化出一城，楼台亭阁、园林流水俱备，众人看到莫不欣慰，便进得城门，但求安稳，以为已经“得度”，不欲前行。导师见状，又将城池化去，并告诫信众，这只是暂时休憩之处，不可就此满足，只有继续发奋前进，才能“共至宝所”。莫高窟第217窟《法华经变之化城喻品》将那座“化城”美妙而生动地展现出来，辅之以画家的想象，勾画出一幅明朗开阔的风景画，画中充满故事叙述的细节。 对“供养人”，即石窟艺术的资助者的描绘，也成为莫高窟唐代壁画的突出现象，最有名的是第156窟的《出行图》。张议潮是晚唐时期敦煌所在西北地区的政治首领，《出行图》分别描绘了张议潮及其妻子出行狩猎或凯旋时的盛大场面。张议潮骑红马，骑兵夹道护卫，鼓乐号角齐鸣，后有狩骑，还有飞奔的猎犬和黄羊。另一幅《宋国夫人（张议潮之妻）出行图》，宋氏骑白马，簇拥着侍从和车马，人物鞍马造型，犹如韩干的《牧马图》与《夜照白图》，并有载歌载舞的舞女、乐队，尤其生动的是，前面尚有一组杂技百戏，亦有鼓乐伴奏，其中所绘爬竿表演，极为真切有趣。在一座佛教石窟中，画家如此卖力，描画地方世俗权贵的奢靡、铺张场面，固然是对其赞助之功的颂扬，也从一个方面反映出唐朝社会生活及其佛教信仰的特色。莫高窟唐代壁画标志着佛教艺术中土化的完成，也可以说是适应了中国民族性的佛教教义与中国传统绘画形式达到统一。人物造型克服了北魏时的粗糙和概念化，变得丰富和充实。用线与用色精妙结合，既富丽堂皇，又有磅礴的气势，显得明净、调和。成于贞观十六年（643年）的莫高窟第220窟初唐壁画保存完好，可以了解唐画设色敷彩的高度成就。


《敦煌莫高窟图片》出自：百味书屋
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