诗经名句精选全集风雅颂

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篇一：风雅颂文案

诗意翡翠 风雅颂歌

宋代著名隐士林和靖隐居杭州孤山一生未娶，在杭州西湖孤山下隐居二十余年，养鹤植梅，有“梅妻鹤子”之佳话。梅与鹤自古以来被称为风雅、吉祥之物，喻意人品行之高洁，气质之高雅。梅花，色、香、韵、姿俱佳，梅花迎雪吐艳，凌寒飘香，铁骨冰心的崇高品质和坚贞气节更为历代文人雅士所钟爱，他们或以其寄情，或以其言志，或以其喻美。丹顶鹤，羽色素朴纯洁，体态飘逸雅致，看起来仙风道骨，古人多用翩翩然有君子之风的白鹤，比喻具有高尚品德的贤能之士，把修身洁行而有时誉的人称为“鹤鸣之士”，在道教中，鹤更是长寿的象征，因此有仙鹤的说法。

御雅翡翠以梅鹤为题，用独具匠心的原创设计，及精细的金工镶嵌工艺和加工工艺，倾力打造出风雅颂系列，“风·雅·颂”是中国最早的诗歌合集《诗经》中的三个篇章，是中国古典文化的精髓代表；风雅是中国士族即中国古代贵族崇尚的生活品味和精神追求。“风雅颂”系列为了将梅、鹤的神韵充分展现，精选优质玻璃种绿蛋面翡翠，冰种小蛋面翡翠，配以红宝石，18k金，使用精工镶嵌，反复琱琢，整套产品美轮美奂，传递出一种雍容清丽的气息。

梅系列为翡翠主石点缀弧面红宝，色彩对比强烈，一反翡翠镶嵌的传统色彩，更显其娇润清透的色泽，亮丽动人，展现玉洁冰清的独特风采。一剪梅，半扇窗，映现了诗情女性追寻的一种雅致的生活态度。

鹤系列巧妙地利用翡翠蛋面作为仙鹤的身体，线条优美，莹润清透的翡翠，交错明亮的钻石，雍容华贵的曲线，以及纯净简约的时尚美感，尽显令人倾心的秀丽雅韵。鹤，仙气袅袅，不拘泥于世俗的绝代风华，自然而然地展示女性优雅、自信从容的气质。

冰肌玉骨，笑凌风雪春迄。

飘散幽香，浸清袭罄，疏暗催人醉。

白玉似雪红似杏，绿萼翠娇旖旎。

堪可谓，当今儒雅，绝代居浅泽，闲庭信步；出深清霜素羽洁无瑕。

绰绰神姿，婷婷仙骨，头风华

缟绿 仙萼扶添

醉妆跨融缟残宝

仙

虹炬

，

玉疏蕊枝望偷数梅 香点

暗卧自高开台。

，

谷镶，一展点翼朱齐砂霞。。

暗香浮动月黄昏

弦将手语弹鸣筝

疏影横暗斜

香

水清浅，

佳人当馨窗音 弄

白日，

台上冰月华纱 澈

，窗中月影临

却下水流晶帘萤

，玲珑望秋月

。

两竹两摇时清清禽影影 噪罩

夕幽阳窗。，

掠春飞晓乳推暄燕开妍 好北

轻面 狂,

窗

篇二：《诗经全集》

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了从西周到春秋中叶的305首诗。诗经的时代距离现在已经两千多年了。它最初不叫《诗经》，在先秦时代，《诗经》有两个名称：一个简称为《诗》，另一个称为《诗三百》，这是因为《诗经》一共300余篇。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，认为孔子整理过的书，可以为人们常法，尊它为经。《诗经》即在此之列。当时设立了“五经博士”的专门官职，确定了《诗经》这个名

称，一直沿用至今。

《诗经》的作者不下数百人。他们中间有平民，也有士兵，有男子，也有妇女，有下级官吏，也有达官显宦。时至今日，他们的真实姓名大都无法考证了。然而这些无名诗人在文学史上的地位，并没有因为其姓名的

消失而降低。

《诗经》产生的地域，是以黄河流域为主的中原地带，它覆盖了陕西、山西、河南、河北、山东和湖北的北部等地区。在古代交通不便、语言互异的情况下，要把如此广阔地区的诗歌收集起来，的确不是件容易的事情。 《诗经》三百篇的韵部系统和用韵规律基本上是一致的，形式基本上是整齐的四言诗。

此外，《诗经》作品的创作时间，跨度也很大，从公元前11世纪一直到公元前6世纪，前后相去五百年。那么它们究竟是如何汇集起来的呢？总的来说，大致分为三种情况：

第一种是“采诗”，古代帝王为了考察人民的反映、政治的得失，设立采诗的官员，定期到各地采集诗歌，献给太师（乐官），太师配上乐曲，可能还经过了润色和整理（不经过有意识、有目的的采集和整理，像《诗经》这样体系完整、内容丰富的诗歌总集的出现恐怕是不可能的），最后献给天子。《汉书·艺文志》有述：“诵其言谓之诗，铺其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”《国语·周语》云：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，??师箴，瞍赋，蒙诵。”襄公十四年《左传》师旷语略同。

第二种是“献诗”，周代有公卿列子向天子献诗的制度。《毛诗·卷阿·传》中写道：“明王献诗以陈其志，遂为工师之歌焉。”这些诗，有的是公卿自己创作的，还有的可能也是从民间搜集而来的，它的内容不外乎颂美和讽谏。 还有一种是“作诗”。一些祭祀诗以及记述统治者游猎出兵或宫室落成的诗，可能就出自巫祝、史官之手。

《诗经》之所以在我国文学史上有着崇高的地位，而且至今仍不失它的光彩，是因为无论在思想内容还是语言表达上，《诗经》都有自己突出的优点。韩愈说：“《诗》正而葩。”《进学解》“正”是就思想内容而言的，孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（《论语·为政》）司马迁说：“《国风》好色男女情爱 而不淫，《小雅》怨诽而不乱。”这就是正。“葩”是就《诗经》的语言表达而言的，和谐的用韵，丰富的词汇，多样的句式，多种修辞的方式，整齐而多变的章法，使诗的语言生动活泼，美妙匀称，表达感情细致入微。这就是“葩”。《诗经》做到了

“正”与“葩”的统一，即思想性和艺术性的统一。所以它能够在封建社会中保持长久的生命力，有的至今读来仍觉得优美感人。

内容精要

《诗经》以音乐为标准将作品按《风》、《雅》、《颂》三部分来编排。其中风包括十五“国风”，有诗160 篇；雅分“大雅”、“小雅”，有诗105篇；颂分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗40篇。风、雅、颂都是乐调名。因此《诗经》各篇都是可以合乐歌唱的，《墨子·公孟篇》说“弦诗三百，歌诗三百”。由于古代《诗经》整理编订者们按此标准将诗篇分类，于是这三种乐调便称为《诗经》中三种不同的体裁。

《诗经》中的“风”之于另两篇“雅”和“颂”，就像现在所谓的“通俗歌曲”，“国风”即两千多年前我们祖先的土地上流传的民歌。采风之作，众口相传，简单而真挚。文字间可见上古民间语言的质朴和优雅：

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

———《诗经·国风·邶风·击鼓》

雅诗和颂诗都是统治阶级在特定场合所用的乐歌。由于它们或多或少地反映了社会生活的某些方面，在今天看来还有一定的社会意义和认识价值。据有关诗人徐志摩的传记类文章记载，林徽因原名林徽音，“徽音”是其祖父林孝恂（进士出身，后为清朝翰林）为她取的，出自《诗经·大雅·思齐》的第一节“思齐太任，父王之母。思媚周姜，京室之妇。太姒嗣徽音，则百斯男。”意思是：太任端庄又严谨，文王父母有美名。周姜美好有德行，大王贤妻居周京。太姒继承好遗风，多子多男王室兴。“徽音”是美誉的意思。

不少雅诗和颂诗是属于统治阶级的庙堂文学和宫廷文学，后世封建文人正是把这些继承下来，用以歌颂统治阶级的文治、武功和祖先的“圣明”，成为他们献媚求宠的手段，历代礼乐志中所载的郊庙歌、燕射歌，以及虚夸的赋、颂、铭、诔等都是这一类作品。

另外，《诗经》还有三种杰出的艺术表现手法，叫赋、比、兴。有人将风雅颂赋比兴放在一起，统称为诗之“六义”。赋、比、兴是《诗经》里常常可以看到的语言表达手法，比、兴的大量运用更是《诗经》语言艺术的特点。对赋、比、兴的概念朱熹有比较简单明了的说法：“赋者，敷陈其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”

古代时《诗经》是乐师为了适应统治阶级的需要，按乐调分类。现代

的古典文学研究者一般将《诗经》按内容分为以下八类：

一、劳动生产的诗歌

《诗经》里反映劳动生产的诗歌有两种情况：一种是劳动人民在耕作渔猎中直接的歌唱，有的表现劳动的愉快，如《 》；有的则表现被剥削的痛苦，如《七月》。另一种情况，是统治阶级利用、篡改民歌，作为自己的歌唱，如《载驰》、《良耜》等。它们的政治倾向也不问可知，总是反映统治阶级的利益，把农民辛劳所创造的财富，说成统治者 祖先的功劳，并希望农民更加致力于生产，以让他们剥削到更多的东西。

二、反剥削反压迫的诗歌

到了东周、春秋时代，诸侯兼并，战火连年，再加上领主们对农民敲骨吸髓的剥削，弄得田园荒芜，民不聊生。在水深火热中的老百姓只有起来反抗这条路了。他们不像《七月》那样无可奈何地嗟叹，也不像《鸱》那样委婉曲折地诉苦；而是用匕首投枪般的语言，向统治者做英勇的斗争。《诗经》民歌中的《伐檀》、《硕鼠》、《葛覃》、《行露》等，就是它的代表作。

在中学的语文课本里就曾经介绍过《伐檀》，它描述了一群在河边砍伐檀木替领主造车的农民愤怒仇恨的情绪。第一章写道：坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县月 兮？ 彼君子兮，不素餐兮！

大致的意思是：（我们农民）砍檀树，放在河岸两边，河水清澈起波纹。（领主们）你不种田不收割，凭什么积聚五谷无数？你不出狩不打猎，为什么猪獾挂在你家院内？那些大人老爷们，不是白白吃闲饭！农民们的两个问题提得如此尖锐！与其说这是提问，不如说这是揭露。在这慷慨的歌声中，没有诉苦没有乞怜，有的是对寄生虫的蔑视，对吸血鬼的激愤，对剥削者的仇恨，对统治者的反抗。《毛诗序》在一定程度上道出了这首诗的内容实质：“伐檀，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄

??”

三、反映战争徭役的诗歌

《诗经》中抒写战争的诗篇是很多的。周统治者进行的正义战争是为人民所拥护的。春秋时诸侯间的兼并战争为人民所深恶痛绝。《豳风·东山》是《诗经》中有名的诗篇，它是一位跟随周公东征三年幸获生还的兵士在归途中的歌唱。虽然这次战争为历史学家所肯定，但它带给战士们的，却依然是妻离子散和田园荒芜的悲哀。

四、揭露统治阶级丑恶与残暴的诗歌

统治阶级残酷剥削劳动人民的人力物力，过着寄生的生活。他们荒淫无耻的行为，残暴的本质，为人民所鄙视痛恨。《诗经》里有一种民歌，用嬉笑怒骂的口吻，摆事实讲道理的手法，尖锐地揭发和暴露统治阶级的丑恶和残暴，诗的斗争性和感染力较强。如《邶风·新台》，它揭露了春秋时代有名的荒淫无耻的昏君卫宣公劫夺儿媳的丑恶行径。《风·墙有茨》则表现了人民对卫公子顽同庶母私通的鄙弃。老百姓觉得这种丑言秽行讲出来都会污嘴，故而诗歌的表述比较含蓄。

《诗经》里还有揭露统治阶级残暴罪行的诗，例如《秦风·黄鸟》，它是秦国人民反抗残酷的用人殉葬制度的歌唱。《左传》、《史记》对此都有记载。

五、恋爱、婚姻与家庭生活的诗歌

风诗里的情诗特别多，它真实地反映了《诗经》时代的男女关系，写出了他们在恋爱结婚过程中各种不同的感受，恋爱、结婚与礼法制度的矛盾和妇女家庭生活的各个方面。

《诗经》中一部分恋歌，很明显的反映出当时人民的恋爱、婚姻是比较自由的。这是有其社会根源的：统治者为了蕃育人口，规定每年春天二月作为开放月，让青年男女自由选择对象，自由同居。如：《郑风·野有蔓草》可能就是一位男子在他仲春之月遇见一位倾心女子的诗。古老情歌中所展现出的爱情之天真自然，在儒家经典中可堂皇陈列的，只是惟一一部《诗经》，其余的只能散落在各朝各代的民歌之中。还有《风·桑中》、《郑风·子衿》等也是反映

恋爱的诗歌；反映家庭和睦的最好例子是《郑风·出其东门》；而像《氓》这样的诗则反映了当时娶妻的情况 和弃妇的悲愤。这种现象的产生，是由当时男尊女卑的社会制度所决定的。

六、反映统治阶级内部矛盾的诗歌

西周在文、武、成、康时代，史称盛世。传至厉王，暴虐无道，导致上下离心，社会矛盾尖锐化，阶级矛盾的尖锐化，也激起统治阶级内部矛盾的进一步发展。这时产生了一些政治讽刺诗。“二雅”里包括了大部分反映统治阶级内部矛盾的诗，作者多半是统治阶级内部受压抑的人物。有的是反映贵族间争田夺民的事实，如《大雅·瞻昂》、《小雅·十月之交》等；有的还反映了统治阶级内部为争夺政权而发生的激烈争斗，如《大雅·桑柔》等。

七、周族史诗

《大雅》里有五篇祭歌，反映周族起源、发展以至建国的情况，属于史诗性质。它们包括：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。

《生民》歌颂了周族的始祖后稷。带有极其浓烈的神话色彩。《公刘》通过具体事实，歌颂公刘率领周族人民由邰（今陕西武功）迁徙到豳（今陕西彬县一带）的英雄事迹，刻画了公刘的英雄形象。《绵》是歌颂文王的祖父古公亶父率领周族再次长途迁岐（今陕西岐山县）的事迹。《皇矣》是叙述太王、王季的德行，描写文王伐密、伐崇的战绩。《大明》描述了武王伐纣的战绩。

八、贵族的庙堂乐章及其他

庙堂乐章以“三颂”（《周颂》、《鲁颂》、《商颂》）为代表，是周王或诸侯祭祀、宴会时演奏歌舞的诗。它是统治阶级用来宣扬德威、粉饰太平的工具。带有很大的虚伪性，而且大都缺乏描写的生动性，艺术价值也很低。当然，其中也保存了值得参考和研究的宝贵的神话、史实。

专家点评

《诗经》的现实主义精神对后世文学影响最大。特别是其中民歌部分所表现的“饥者歌其食，劳者歌其事”。它启示人们不要把文学看成茶余饭后仅供消遣的东西，推动诗人、作家去关心国家的命运和人民的疾苦。

《诗经》可谓是历代民歌承袭的渊源，从汉魏乐府直到近代歌谣都深刻体现出了它的现实主义精神，它们一直是人民手中最锐利的战斗武器。历代进步文人在创作中倡导“比兴”、“风雅”，实质上也就是倡导《诗经》的现实主义精神。白居易在新乐府运动中，也以“风雅”、“比兴”为标准，批评了齐梁以来的形式主义文风，又总结魏晋以来现实主义诗歌创作的成就，提出了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的要求，这正是《诗经》现实主义的进一步发扬。艺术来源于生活，来源于民间，真正的诗歌首先是劳动人民创造出来的。《诗经》有力地证明了劳动人民具有的非凡的艺术创造力。它启发和推动了后世作家去重视民歌，向民歌学习，这样，他们的创作可以得到更

新的血液，更新的进展。在文学史上由于作家们向民歌学习，常常形成一个时代文学的革新，形成一个时代文学创作的高潮。魏晋五言诗的发展，唐代诗歌的繁荣，很好地说明了这一点；由诗到词、由词到曲的文体转

变，也很好地说明了这一点。

《诗经》对后代文学也有影响不好的一面。由于《诗经》内容十分复杂，加之从汉代以来被定为儒家经典，历代经学家并做了种种歪曲的解释，掩盖了《诗经》的真正面目，几乎完全沦为统治阶级“厚人伦”、“美教化”的说教工具。但人民和历代的进步文人并没有完全被统治阶级散布的烟雾所迷惑，他们能够了解《诗经》的真正价值，继承并发扬它的传统，使诗歌成为自己的战斗武器。正是在这个意义上说，《诗经》奠定了我国古典诗歌现实主义的基础，在文学史上永远闪烁着不灭的光辉！

妙语佳句

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

!

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

!

一日不见，如三秋兮。

!

=;

篇三：古典文学(上)答案

《古典文学（上）》

一、单项选择题（每小题1分，共10分）

1．《尚书》是我国古代第一部（ C ）

A.历史散文集B.诗歌总集C.历史故事集D.小说集

2．一般认为，风雅颂是（ A ）

A.《诗经》的表现手法 B.《楚辞》的表现手法

C.《楚辞》按音乐性质的分类 D.《诗经》按音乐性质的分类

3．《春秋》三传是指 （ A ）

A．《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《左氏春秋》

B．《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《虞氏春秋》

C．《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《严氏春秋》

D．《左氏春秋》、《虞氏春秋》、《严氏春秋》

4.屈原是战国时期楚国人，一般认为，他的作品主要有（ B ）

A．《离骚》《九歌》《九章》《天问》《九辩》

B．《离骚》《九歌》《九章》《天问》《招魂》

C．《离骚》《九歌》《九章》《天问》《九叹》

D．《离骚》《九歌》《九章》《天问》《七发》

5．贾谊赋的代表作是（ B）

A.《过秦论》 《吊屈原赋》B.《鵩鸟赋》 《吊屈原赋》

C 《过秦论》 《鵩鸟赋》 D.《甘泉赋》 《鵩鸟赋》

6．.现存最早的文人五言诗是（ A ）

A.班固的《咏史》 B.辛延年的《羽林郎》 C.张衡的《同声歌》 D.张衡的《四愁诗》

7．建安七子是指东汉末年建安时期的七位作家（ C ）

A. 阮籍、嵇康、山涛、向秀、王戎、阮咸、刘伶

B. 孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、曹植

C. 孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢

D. 孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、阮籍

8．在中国古代文人七言诗发展史上具有重要地位的三位作家是（ B ）

A. 张 衡曹 丕辛延年 B. 张 衡曹 丕鲍 照

C. 曹 丕鲍 照辛延年 D. 曹 植辛延年鲍 照

9.使律诗篇章确定、平仄对仗规范化是（ C ）

A.初唐时期的张若虚、刘希夷B.盛唐时期的李白、杜甫

C.初唐时期的沈佺期、宋之问D.盛唐时期的王维、孟浩然.

10.由韩愈倡导的古文运动，是发生在中唐时期的一场文体、文风和文学语言的革新运动。 韩愈所说的“古文”是指（C）

A.文言写的骈文B. 文言写的散文 C. 白话写的散文 D.白话写的小说

二、名词解释（每小题5分，共30分）

1.楚辞

楚辞又称“楚词”，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体。西汉后期，刘向辑集屈原、宋玉、东方朔及汉人的楚辞作品，名为《楚辞》。是我国第一部浪漫主义诗歌总集。

2.《史记》（作者及其生活时代，体例）

作者：司马迁，字子长，左冯翊夏阳人

汉朝

体例：纪传体

《史记》系纪传体通史，一百三十卷，西汉司马迁著，约成书于西汉武帝征和年间。“史记”一词，东汉之前乃一切史书之统称，后始为司马迁史书之专称，原书最初被称作《太史公书》，到东汉桓帝才改称为《史记》。此书体例为纪传体之滥觞，分为十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，以纪和列传为主体，故名纪传体，记载了上自黄帝，下至汉武征和三年三千年的历史。司马迁撰写《史记》的目的在于“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，“原始察终，见盛观衰”。

3.唐代古文运动古文运动

是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。

4.司马相如（生活时代、代表赋作，并用一两句话概括其代表作的历史地位）

司马相如（约公元前179年—前118年），字长卿 ，西汉辞赋家，中国文化史文学史上杰出的代表。有明显的道家思想与神仙色彩 。

工辞赋，其代表作品为《子虚赋》。作品词藻富丽，结构宏大，使他成为汉赋的代表作家，后人称之为赋圣和“辞宗”。他与卓文君的爱情故事也广为流传。鲁迅的《汉文学史纲要》中还把二人放在一个专节里加以评述，指出：“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。”

5.永明体诗

齐梁时期，一种新体诗的名称。源于齐武帝永明年间声律学说的发展，周颙总结出“平、上、去、入”四种声调，即“四声”。同时，沈约提出了八种必须避免的声病。确立了以“四声”“八病”为核心的声律说。诗人们把声律说自觉运用于诗歌创作，产生了面目一新的新诗体就是“永明体”。其代表作家有谢眺、沈约、王融等。

5.花间词派

得名于词集《花间集》。五代时期，赵崇祚把晚唐五代词风相近词人温庭筠、韦庄等十八家词共五百首，编成了我国最早的一部文人词总集《花间集》。因为这些文人都奉温庭筠为祖进行词创作，词风大体相近，“花间词派”由此而得。花间词是供歌妓伶工演唱的曲子词选本，是齐梁宫体与晚唐五代倡风相结合的产物。内容大多是冶游宴乐，男女私情，风格也都难逃辞艳情柔得窠臼。

三、什么是赋比兴？下面诗歌中运用比兴的句子有哪些？请列举出来并加以解释。（15分）

赋比兴是《诗经》的主要三种表现手法。是中国古代对于诗歌表现方法的归纳。它是根据《诗经》的创作经验总结出来的。最早的记载见于《周礼·春官》：“大师??教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”后来，《毛诗序》又将“六诗”称之为“六义”：“故诗有六义焉：风、赋、比、兴、雅、颂。”唐代孔颖达《毛诗正义》对此解释说：“风，雅，颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为义。” 关于赋、比、兴的解释，归纳起来不外乎两种。一种解释是将赋、比、兴与政治教化，美刺讽谏紧密相联。另一种解释则是将赋、比 、兴释为单纯的艺术思维和表现手法，最早作出这种解释的是汉代的郑众，将“比”视为修辞中的比喻手法，将“兴”视为托“草木鸟兽以见意”的手法，这种解释为后代不少学者所继承，如晋代挚虞、宋代李仲蒙、朱熹等。他们的说法都比较准确地概括了赋、比、兴作为表现手法的基本特征。

四、以下两道题中，请任意选择其中一首回答（只回答一首即可！）（20分）

（一）阅读中唐诗人刘禹锡的《竹枝词》，回答：

A.该诗表现了什么内容？

B.这首诗是以谁的口吻表现这一内容的？运用了怎样的艺术手法？

竹枝词

刘禹锡

杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。

东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

A.诗人用她自己的口吻，将这种微妙复杂的心理成功地与以表达。

第一句写景，是她眼前所见。江边杨柳，垂拂青条；江中流水，平如镜面。这是很美好的环境。第二句写她耳中所闻。在这样动人情思的环境中，她忽然听到了江边传来的歌声。那是多么熟悉的声音啊！一飘到耳里，就知道是谁唱的了。第三、四句接写她听到这熟悉的歌声之后的心理活动。姑娘虽然早在心里爱上了这个小伙子，但对方还没有什么表示哩。今天，他从江边走了过来，而且边走边唱，似乎是对自己多少有些意思。这，给了她很大的安慰和鼓舞，因此她就想到：这个人啊，倒是有点象黄梅时节晴雨不定的天气，说它是晴天吧，西边还下着雨，说它是雨天吧，东边又还出着太阳，可真有点捉摸不定了。这里晴雨的晴，是用来暗指感情的情，道是无晴还有晴，也就是道是无情还有情。通过这两句极其形象又极其朴素的诗，她的迷惘，她的眷恋，她的忐忑不安，她的希望和等待便都刻画出来了。

B.双关的手法。西边雨自然是无晴，这个晴字与情谐音，道是无晴（情）却有晴（情），着重点在有晴（情）上，听到郎的歌声，感受到其中的情，表现极为委婉巧妙。

(二)阅读白居易的《上阳白发人》，然后回答如下问题：

1．这首诗描叙了一个什么事情？

2．本诗表现了作者什么样的动机与目的？

3．这首诗体现了白居易讽喻诗写作手法上的什么特点？

1上阳白发人

悯怨旷也

上阳人!上阳人!红颜暗老白发新。绿衣监使守宫门，一闭上阳多少春?玄宗末岁初选入，入时十六今六十。同时采择百余人，零落年深残此身。忆昔吞悲别亲族，扶入车中不教哭：皆云入内便承恩，脸似芙蓉胸似玉。未容君王得见面，已被杨妃遥侧目。妒令潜配上阳宫，一生遂向空房宿。宿空房，秋夜长，夜长无寐天不明。耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗声。春日迟，日迟独坐天难暮。宫莺百啭愁厌闻，梁燕双栖老休妒。莺归燕去长悄然，春往秋来不记年。惟向深宫望明月，东西四

2五百回圆。今日宫中年最老，大家遥赐尚书号。小头鞋履窄衣裳，青黛点眉眉细长。外人不见见应

笑，天宝末年时世妆。上阳人，苦最多。少亦苦，老亦苦，少苦老苦两如何?君不见昔时吕向《美

3人赋》，又不见今日《上阳宫人白发歌》!

说明： 《上阳白发人》是白居易《新乐府》五十首中的第七首，前有小序说：“悯怨旷也。”作者于题下自注云：“天宝五载已后，杨贵妃专宠，后宫人无复进幸矣。六宫有美色者，辄置别所，上阳是其一也，贞元中（785—804）尚存焉。”

注释：

1．上阳：上阳宫，在洛阳。

2．大家遥赐尚书号：皇帝从长安远远地赏赐给她一个“尚书”的名号。大家：宫廷中对皇帝的称呼。“尚书”：宫中女官名。是说，皇帝怜悯她年老，想用这个空洞的名号来安慰她。

3．吕向《美人赋》：作者自注：“天宝末，有密采艳色者，当时号‘花鸟使’。吕向献《美人赋》以讽之。

五、下面一段文字出自于《庄子·应帝王》，完成下面的要求。（25分）

1. 翻译全文。

南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分丰盛，儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃的呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。

2. 这段话表达了一种什么意旨？

做事不应过于机械，要根据事物的内在规律而行

3．庄子是用什么样的手法表现其思想的？

它表达了庄子的为政思想，庄子对宇宙万物的认识基于“道”，他认为整个宇宙万物是浑一的，因此也就无所谓分别和不同，世间的一切变化也都出于自然，人为的因素都是外在的、附加的。基于此，庄子的政治主张就是以不治为治，无为而治便是本篇的中心。什么样的人“应”成为“帝王”呢？那就是能够听任自然、顺乎民情、行不言之教的人。

南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相遇于浑沌之所，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视、听、食、息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。


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