小狗包弟读后感

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篇一：狗眼看人——《小狗包弟》读后感

这里没有精心雕琢，，没有刻意修饰，有的只是一位古稀老人对往事的沉痛诉说，对自己灵魂的无情解剖。

狗眼看人，这人还是真比狗无情自私。

一个知识分子，除了用笔来无情的剖析自己的心灵，他还能做什么。

在那一个人性泯灭，是非颠倒的疯狂时代，集体处于一种无意识状态，人的情感价值让位于理性价值，而这理性价值选择的就是保全自己，一狗尚且不保，人又何以保全。

作者在对待小狗去留处理问题上深深自责，其实他自责的何止是对狗，对人难道不是如此，想保护却又做不到，活着只能任人摆布，自己也就沦为了一只任人解剖的狗，没有人性的尊严，没有发言的权利，稍有差错就命悬一线，自己有幸活下来了，不幸的人却死去了，正如杨绛先生所说，这是一个幸运的人对不幸的人的愧怍。

当今天重新生命归于安全，人的情感价值复位了，就要反思群体失语的原因是民族劣根性，可是有谁能知道作家的一番苦心，作家就是这样怀着一颗良心去呼唤真善美，呼唤人性的复归，这大概就是巴金先生的价值所在吧。

虽保全了自己的肉体，可精神受到巨大的煎熬和苦痛，唯有把内心的痈疽挖出来，才能让良心得一丝安慰。

人为什么需要文学？需要它来扫除我们心灵的垃圾，需要它给我们带来希望，带来勇气，带来力量。”

小狗虽小，却也是一条生命，善良的生命应该获得生存权。写一条小狗的遭遇，反映连一条狗都不能逃过劫难，更能体现“文革”时代任何生命都不能免受侵害的现实。

在文革结束后的一段时间里，几乎没有人为他们的所作所为承担责任，而巴金作为一个受害者却站出来忏悔，这是需要莫大的勇气和力量的，他的这种忏悔在社会上引起了很大的反响，引起人们对于“文革”思索，所以作家的忏悔具有唤醒人心的作用，也是警醒人们记取历史教训。

? 巴金在文革中：

? 他在《怀念萧珊》一文中说：“在?四害?横行的时候，我在原单位（中国作家协会上

海分会）给人当作?罪人?和?贱民?看待，日子十分难过。我每天在?牛棚?里劳动、学习、写交代、写检查、写思想汇报。任何人都可以责骂我、教训我、指挥我。任何人都可以闯进我家里来，高兴拿什么就拿什么……”

? 巴金在文革后：主张建立“文革博物馆”;创作了《随想录》

? <感动中国>2003年度人物——巴 金

? 颁奖辞：穿越一个世纪，见证沧桑百年，刻画历史巨变，一个生命竟如此厚重。他

在字里行间燃烧的激情，点亮多少人灵魂的灯塔；他在人生中真诚地行走，叩响多少人心灵的大门。他贯穿于文字和生命中的热情、忧患、良知，将在文学史册中永远闪耀着璀璨的光辉。

小狗虽小，却也是一条生命，善良的生命应该获得生存权。写一条小狗的遭遇，反映连一条狗都不能逃过劫难，更能体现“文革”时代任何生命都不能免受侵害的现实。人狗同命，狗犹

如此，人何以堪！表现作者自己的一段心灵历程。写小狗包弟是次要的，是实写，但只是情感的载体，写心灵是虚写，但却是主要的

“这是一笔心灵上的欠债，我必须早日还清。它像一根皮鞭在抽打我的心，仿佛我又遇到五十年前的事情。?写吧，写吧！?好象有一个声音经常在我耳边叫。我快要走到生命的尽头了，我不愿意空着双手离开人世，我要写，我决不停止我的笔，让它点燃火狠狠地烧我自己，到了我烧成灰烬的时候，我的爱，我的恨也不会在人间消失。” 饱经磨难后伤痕累累的心灵修复的方式是剖析自己，控诉在那个疯狂的时代人性的扭曲与懦弱，为因保全自己而抛弃小狗的行为忏悔自责，由物及人怀念文革中不堪折磨死去的妻子萧珊，希望社会不要被谎言压倒真理，有一颗真诚的良心。 挖掘那个时代沉沉睡去的集体潜意识

我本人，是在看到了越来越多的假话，也深受了许多假话和谣言的伤害以后，才慢慢明白了为什么鲁迅先生说的中国文化从某种意义上是“瞒”和“骗”的文化；鲁迅先生还反复讲，路上的“看客”，特别喜欢看这“瞒”和“骗”的文化，反而觉得真相、真话都太“扫兴”。这是我们民族的一个心理疾病。

《怀念包弟》就好象作者对过去的惭悔书，文中深深地流露出作者对自己文革中那种逆来顺受的思想的痛恨，字里行间到处流露的也是对故狗、故人的怀念与歉意，并为那无法偿还的亏欠而懊恼、抱憾。怀念包弟，也是从另一个侧面怀念萧珊！ “它是一个受害者的严肃反思，一个正直的心灵的痛苦自审，一个最无责任者对自己责任的拷问。”它将伴随着“真人”巴金永在。

最喜欢巴金青年式热情洋溢的文笔，对爱与自由的渴望，对光与火的讴歌，对黑暗长夜的诅咒，那奔涌着爱的生命的激流，

一个正直的成熟的作家严于解剖自己、敢于说真话的勇气和度量，进而可以引发学生对过去那个年代甚至当今时代的民族精神、民族文化心理的探讨和拷问，这有助于学生形成高尚的人格和道德情操。

一个党，一个民族，一个国家，犯了错误而不知反省是没有前途的。反省的勇气标志着进步的勇气，反省的深度决定着改革的深度。而反省意味着检讨，也意味着忏悔，是痛苦的，然而，是真英雄还是假好汉，也在这里形成了分野。

包弟的经历折射出一个时代的特点：人与人之间关系的扭曲、人性的变异及一切美好事物的被摧残、泯灭。，人这种万物的灵长、宇宙的精华甚至堕落得连禽兽

都不如，感情似乎只存在于异类之间，这不能不说是对扭曲人性的时代的含泪嘲讽。

《小狗包弟》的最大意义与其说是在批判，还不如说是在反思，具体的说，是对自身的反思，也是对以作者为代表的整个知识阶层的反思。作者的笔调是沉重的，自我解剖是严厉的，甚至到了残酷的地步。他仿佛站在灵魂的审判台前，拷问自己、鞭挞自己性格中的弱点。作者是那个时代的过来人，他曾经强忍着肉体与精神上的双重折磨，虔诚的接受思想改造。在造反派手里的大棒之下，“默默忍受、毫不申辩”；在来自全国各地的串连者面前，态度“顺从而认真”；在学习《语录》和《讲话》时“态度诚恳，身体力行”。在强大的专政机器下，富有独立品格的知识分子成为“逆来顺受”的软弱的臣民，直到运动后期，才终于看清这场历史的大骗局：“当初总以为‘文化大革命’是真正的革命运动，工宣队是派来落实政策的，哪里料到原来是这么一回事呢？太老实了真不行。”（关于巴金在‘文革’期间的遭遇详见王西彦《炼狱中的圣火──记巴金在“牛棚”和农村“劳动营”》）在新时期，当巴金从历史的废墟中站起来回视那段历史时，除了发现历史的丑陋与黑暗之外，更进一步深刻地认识了自身的弱点：过于听话、过于天真、过于软弱，贪恋生命以至到苟活的地步。这是理性意识与怀疑精神的觉醒，它从“五四”就已发展起来，中断数十年而终于在知识分子身上复苏。深刻的忏悔正是中国现代知识分子新生的开始，而由已入耄耋之年的老作家巴金表达出来显得尤为难能可贵。《小狗包弟》就是作家一系列“忏悔录”式作品中的一篇。当年像摔掉包袱一样将包弟送上了医院的解剖桌，在自己的心上作者却承受了永远也摔不掉的重负。“不能保护一条小狗，我感到羞耻；为了想保全自己，我把包弟送到解剖桌上，我瞧不起自己，我不能原谅自己！我就这样可耻的开始了十年浩劫中逆来顺受的苦难生活。”这发自肺腑的自谴自责，具有慑人心魄的力量。相对于那些变节者、出卖亲友者、落井下石者、投机取巧者、混水摸鱼者，作者的所作所为实在算不了什么。从表面上看，这种灵魂的拷问已到了苛责的地步，却正指出了相当长的一段时间我们民族陷入灾难的原因：民族人格，尤其是作为大众精英与代表的知识分子人格的萎顿与贫弱。作者耿耿于怀，不能原谅自己，这笔“心灵的欠债”使作者的心永远在无边的忏悔中“煎熬”。但惟其如此，中国现代知识分子的蜕变与新生才有希望，整个民族的振兴才有希望。作者的拳

拳之心灼然可见。

追求真诚，把心掏给读者，这是巴金几十年创作生涯一贯恪守的准则，晚年所写《随想录》更多直抒胸臆之作。有感于十年内乱假话成风的恶习，巴金提倡说真话、抒真情，他甚至将《随想录》中的一集名之为《真话集》。在人们对说假话已经习以为常之际，要恢复“说真话”的简单道德原则又谈何容易，巴金以他的作品身体力行着这一准则。《小狗包弟》便是这样一篇“说真话、抒真情”的作品。全文没有令人费解的象征、隐晦的比喻，有的只是从内心流淌出来的自然的话语，形成“我手写我口”的风格。读者所看到的是作者痛苦的、真诚的、没有任何矫饰的心灵原生态，正因为如此，才更有打动读者的直接效果。作者曾经说过：“艺术的最高境界是真实，是自然，是无技巧。”（转引自黄裳《思索》）《小狗包弟》实现了这一美学追求。全文语言质朴无华、明白如话，真正达到返璞归真的境界。

作为一个文人，一个有正义感的有良心的中国文人，面对着我们民族的弱点而无动于衷是不可能的。用振臂一呼天下云集的方式来改变现实状况，中国的文人还缺少这种号召力。他们所能做的只是用他们的笔把民族的弱点揭示出来，把自己的省察和忧虑结合进去。要探究《小狗包弟》的主题，不妨从这一点入手。

只有讲了真话，我的骨灰才会化作泥土，留在前进者温暖的脚印里，

从文本语言到人的精神构建——巴金《小狗包弟》之广义修辞解读

[1] 付冰. 新课标 新教材 新解读——《小狗包弟》详案[J]. 中小学教学研究,

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[2] 周红阳. 对忠诚的感动和怀念——散文《小狗包弟》的另一种读法[J]. 中学语文, 2006,(11) .

[3] 夏杰祥. 问责自己 拷问世人 呼唤良知——关于《小狗包弟》[J]. 中学语文教学, 2007,(09) .

[4] 蒋娟. 深深地怀念——读《小狗包弟》[J]. 湖南教育(语文教师), 2009,(06) .

[5] 汪长友. 《小狗包弟》教学设计(二)[J]. 学语文, 2008,(04) .

[6] 王安逸. 《小狗包弟》课堂教学实录[J]. 语文教学与研究, 2009,(14) .

[7] 王彩. 巴金《小狗包弟》修辞艺术漫谈[J]. 琼州学院学报, 2008,(03) .

[8] 谭学纯. 巴金《小狗包弟》:关键词修辞义素分析和文本解读——兼谈文学修辞研究方法[J]. 华东师范大学学报(哲学社会科学版), 2007,(05) .

[9] 姚嵘. 《小狗包弟》教学设计[J]. 中学语文, 2008,(15) .

篇二：与学生同写《小狗包弟》读后感

[与学生同写《小狗包弟》读后感]

写读书笔记是“提高作文思想性”这个课题的一个重要组成部分，目的在于让学生积累一些“不同凡响”的素材，在阅读中提高思想认识，为此，以后将有计划地安排一定量的课时，提供一些精品文章，让学生写读书笔记，与学生同写《小狗包弟》读后感。为鼓励学生多读书，爱写作，这次和学生一起同写《小狗包弟》的读后感。

学生的读后感，基本都能抓住文章的灵魂，从不同的角度切入，写了以下观点：

“人性的光辉”“良心的考问”“勇于解剖自己”“道德的底线”等。

也有学生抨击自私、冷漠以及社会制度。

还有学生从反面来写，抨击了文人的软弱。

当然，也有学生读得较肤浅，只写小狗的可爱，或写叙自己与狗的一段故事。

下面，附上本次作文训练的习作。

读《小狗包弟》有感

十年浩劫，多少人失却爱失却良心。

文中的艺术家在武斗后被拖着游街，认识的人看见半死不活的他都掉过头去，然而，邻家的小狗却非常高兴地跑到他跟前，亲热地叫唤，扑向他，低头闻闻，用舌头舐舐他，用爪抚摸他。这是多么鲜明的对比啊！为了避嫌，为了保全自己，那些在快乐的时光里自称朋友的人们选择了视而不见。只有一条惦念着艺术家的好小狗不顾一切亲近他，甚至面对着棒打脚踢也不愿离开。人们常以猪狗不如形容一个人的低劣，那么避祸唯恐不及的人们真的是连猪狗都不如，这条小狗比他们高尚多了。

巴金在文中记述了小狗包弟的种种可爱，我的眼前仿佛出现了一条日本种黄色小狗，作着揖向我讨糖吃。然而，这一条可爱的小狗却因“文革”的浩劫与巴金为求保全的愿望而被送上了解剖台。可以想像，当它在解剖台上被开肚剖腹之时，它必定在质问，质问这世间：为什么？！

为什么？！为什么？！因为人是自私的！为了自己，人往往是自私的，牺牲别人保全自己的念头在瞬间占据上风，良心在那一刻只不过是论斤称的廉价货罢了！总有着许许多多的人在牺牲他人之后，只是撇撇嘴，道“只是他运气不好罢了”，把所有的责任推给命运。

然而巴金却背上了良心的重债，他拷问自己，他不安地想念包弟。他说：“我明明记得自己曾经由人变兽，有人告诉我这不过是十年一梦。”在别人以十年一梦为借口醒来后若无其事地生活时，巴金却选择了铭记，铭记自己曾经由人变兽，为自己的过错埋单。他毫不留情地撕开自己的心脏，剖析自己的内心。我不禁问：世间几人能如此？在自私过后反思忏悔，在错误之后自我剖析？巴金做到了。他是中国最痛苦的老人，却比这世间所有自私着快乐的人活得有意义。他的良心还在，他的文字与爱同在，与良心同在。

愿包弟安息，愿它的灵魂不再哭泣。

读《小狗包弟》有感

很羡慕那位艺术家，因为他有一位如此忠诚的朋友。在他游街时，在认识他的人全都装作看不见他时，惟有那条狗一如既往对他好。“它亲热地叫着，扑到他跟前，到处闻闻，用舌头舐舐，用脚爪在他的身上抚摸。”或许，在艺术家深感世间人情淡薄、对这个世界感到绝望时，是这条狗抚慰了他伤痕累累的心，是这条狗给予了他挨过在牢中地狱般的生活的力量。

也很羡慕巴金，因为他曾拥有小狗包弟。我还真没见过会作揖的小狗。但是“不咬人，见到陌生人，在大门口吠一阵，我们一声叫唤，它就跑开了”，像这样的小狗，我是见过很多的。包弟定是给巴金家带来许多欢乐，定是对巴金很忠诚吧。

忠诚，是的，狗永远是人类最忠诚的朋友！但是，人类是狗的什么呢？主人？想想那条不顾一切地留在艺术家身边的狗，它三天不吃不喝，死了。再想想包弟，三次易主，最后竟被送到解剖桌上！我们怎能如此对待忠诚的朋友！为什么总是人类辜负狗呢？想起小时候和同龄人一起收养的那条流浪狗，它整天在村子里逛来逛去，守护着十几户人家。它是吃百家米长大的，虽然名义上它的主人是我们几个小屁孩。在它错吃了老鼠药、奄奄一息时，我们只能眼巴巴地看它流泪，听它发出痛苦的哀叫声，而旁边大人们正忙着煮水、磨刀！我们连它的尸体都保存不了！那是我第一次感到惭愧，感到自己有罪。我竟看着自己的朋友被人一口一口地吃下肚子，还听到他们说这肉好吃！

可耻啊！但我们有什么办法呢？那时候村子里的人都很穷，肉是很难得的，而我们几个小孩又哪里有勇气反抗大人们呢？更何况那动荡的十年里，人命如草芥，稍不留神就一命呜呼的时候，人们有何德何能保护一条狗呢？巴金，你没有罪啊！谁不想保护自己最忠诚的朋友呢？只是外部条件不许罢了，只是我们没有那个能力罢了。

错的是那个法律制度年代。

谁最狠

读《小狗包弟》有感

生而为人，却最残忍，不是野兽撕裂猎物的凶残，而是身心皆虐的狠毒。

艺术家与小狗感情很好，但是有难的时候却独自一人逃亡，从未考虑过小狗的处境，而当他被批斗，伤痕累累的时候，唯一冲上去的只有小狗，它甚至为他献出生命。

而讽刺的是——我们怎样回报狗的真心相待呢？“狗东西”“狗娘养的”“走狗”，几乎污辱性的骂人的话都带有狗字。如何不公，如何地狠心，这就是满口仁义道德的人。

小狗包弟乖巧讨喜，深得家人与朋友甚至国际友人的喜爱。可，那又怎样，夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞，更何况异类？一条小狗，谁管你死活，有福可以同享，有难谁与你共担？有麻烦就赶快处理掉，免得遭受牵连，读后感《与学生同写《小狗包弟》读后感》。巴金先生因为没被世间的污浊吞噬了良知，所以会对包弟有的歉疚，换别人，说不定转眼就忘掉你是谁了。要比狠，谁比得过人呢！

飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。这种过河拆桥的高难度动作只有人才能做好。谁能想到前一刻的甜心苹果，下一刻会变成致命毒药呢？人不仅对异类朋友凶残，对同类朋友也是狠心的。他们会当着你的面“老乡老乡”，背后说不准就给你阴狠的一枪。到头来倒不如与非我族类交往，还来得轻松。它不会背叛你，不会嘲笑你；它只会用最澄清的眼无声地注视你，给你最温柔的抚慰；它不介意你的呼之来挥之去，它不在乎你最早放弃的是它；它什么都不争，纵使在你放弃它后它会死也在所不惜。因为它不够狠，它无法舍弃你偶尔的温柔，偶尔的关怀，偶尔的宠溺，一切的“偶尔”它都放不下，只是因为它不够狠。

要比狠，谁又比得过人类呢！

文人的骨头是软的

文人的骨头是软的。我已经很大程度上认可了这句话。《小狗包弟》只徒增这份感觉的重量，对这篇文章我甚至不能看第二遍。

我知道那十年是一种怎样的灾难，尤其是对发展中的文学，成长中的文人。今天再提起，人们会对我说它对我国的经济造成怎样的损失，又怎样地使我国落后了多少年，然后再感叹一番如果没有这么一场浩劫，我们现在应该是怎样怎样的。我说不是的，它只是戏剧性地考验了一下人性，巴金的文字是一种印证。

我知道文学评价须放回历史中，所以我不对巴金早期作品作评价了。我认为巴金是软弱的，他开始的时候不能坚持，过后才执起笔作忏悔。我肯定他敢于剖析过往的勇气，但实在不赞同他的生活态度。他的作品是多有激情，本人却困在苦难里。在那十年间，像巴金这样有一定地位，又如自己所说“逆来顺受”的一定过得不错。路遥先生笔下的在成名后就在文坛混日子并过得不错的在那时应该是最潇洒的了。当然，巴金要顾及家人。我不能理解，就是因为他老了无顾忌才有《随想录》；我不能认同，这是人性的问题，无关文品。

一直以来，文人在自我的文字小世界中得其所，用文字嬉笑怒骂，自认潇洒。但生活中经得起有关政治苦难的文人寥寥无几，他们的骨头不能晾在生活的风里。他们自认为受到了格调高的文字的熏染就能挺直脊梁，完整地发育，但是，当“人”跟“文”分开的时候，他们的骨头就软了。

巴金的“讲真话”风潮只在文人中传播，在文字间激荡，被一些人当作逃脱谴责的借口。若那样的苦难再来，照样会有很多人匍匐在地。

《小狗包弟》这根线握在巴金手里，他最终成功引到自己身上，道出文章要讲的话。人与狗的感情其实是不共通的，在此文中，巴金对狗不够真诚，这是我的看法。我不喜欢这样的文字，不喜欢为文之人的动机。

巴金最终对狗道歉了，肯定不会被人笑的。我已经不能说出什么了。

谁是谁的“小狗包弟”

办公室里地理老师又在发牢骚了，听得好烦，想起了巴金先生的《小狗包弟》，感慨万千。

狗通人性，是人类的忠实朋友。艺术家邻居养的那条狗，是艺术家最好的朋友。在他被批斗得半死不活的时候，认识他的人都掉头走了，只有那一条狗，从人丛中跑出来，“扑到他跟前，到处闻闻，用舌头舐舐，用脚爪在他的身上抚摸。”“别人赶它走，用脚踢，拿棒打，都没有用，它一定要留在它的朋友的身边。”狗最后被人打断了腿，回家不吃不喝哀叫三天死了。

我没有亲历“文革”，但听父辈们说村里批斗的时候，大旺四爹就亲手拿起砖头将自己的胞弟砸死。阶级斗争中，权力相争时，总会有人成为牺牲品。子臣弑父君，宫殿乱纲伦。曹丕为巩固帝王地位，逼曹植七步赋诗，尚欲借机铲除“怀才抱智”“终非池中物”的胞弟。难怪乎有人谈起“文革”，神色凝重地说，那时老朋友见面不得不打招呼时只说“今天天气真好”。讳莫如深可见一斑。想起了辛弃疾的《丑奴儿·书博山道中壁》：“少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。

而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。”在那个上完厕所回来就成了“反革命”的时代，人们哪敢谈政治谈工件？我理解“认识的人看见半死不活的他都掉开头去”的做法，他们“明哲保身”，不希望因他而受到牵连。

巴金先生的那条小狗包弟更惹人喜爱。它会作揖讨糖吃；在巴金夫妇到广州过春节的那几天里，每天清晨都会守候在紧闭的睡房门外，看到巴金他们回来了，高兴、亲热地摇头摆尾；它听到篱笆外有“某种声音”时“就会朝着篱笆又跑又叫”，尽忠保护主人。这样的一条小狗，谁不怜爱呢？三年困难时期，萧姗向服务员讨过骨头回家喂小狗；日本友人对小狗包弟也宠爱有加，给它拍了镜头，还不忘时常问问：“你的小狗怎样？”

在那个除“四旧”的时代里，来自日本的会作揖的小狗包弟必然首当其冲。小狗包弟被送上了解剖台，虽然是巴金被迫把包弟送走，虽然不是巴金先生亲手送去，而是巴金交由大妹妹去办，但巴金还是觉得自己的心仿佛在油锅里熬煎。

什么原因呢？

是因为巴金连一条小狗也保护不了而感到羞愧，是因为巴金为了保全自己和家人而背叛小狗将包弟送去医院良心受到了谴责，更是因为巴金自己在“文革”中被别人出卖也成了别人的“小狗包弟”被送上了解剖台！

那是个悲剧的时代，道德的底线早已荡然无存，人性扭曲，人人自危，为求自保，不择手段。

姑且不论巴金出卖包弟将它送上解剖台的是非对错，那是无可奈何迫不得已的事。然而，古往今来，又有多少人并不是为求自保而出卖朋友出卖国家的呢？

武则天曾颁布一道禁宰令，拾遗张德得子杀羊宴同事，杜肃却从宴席上偷了羊肉向武则天告状邀功请赏。杜肃，这边和朋友对酒当歌，那边却在算计着老朋友。

春秋时，陈国的公子招为一己私利，与公子过合谋杀害偃师而立公子留，楚灵王出兵讨逆臣，公子招斩下同伙公子过的头连同陈国都城一起献给楚灵王。

现在，部分员员、精英为“追求个人利益最大化”，为赢得自己的蝇头小利而不惜出卖国家利益，中国的铁矿石、稀土、银行为此付出了惨痛代价，他们疯狂“卖国求荣”已严重威胁了“改革开放”的大好形势，危及国家安全。

同事间，在责任面前，更有可能一不小心就成了别人的“小狗包弟”。

篇三：小狗包弟读后感

小狗包弟读后感

小狗包弟>读后感

有人说巴金是“文化大革命”后中国文坛觉醒最早的人，又是最善于总结和反省极深刻的人。他晚年的《随想录》很多居于这一类。经历了“文革”的劫难，他的思想感情发生了很大变化。一提到“造反派”，他从生理上感到厌恶，一听到样板戏，他就会全身颤抖；同时他又非常严格地解剖自己。

《小狗包弟》表达了一位经历劫难的老人对自己的解剖。他的心地敞亮，毫无遮拦；又不仅仅是反省，还有严厉地抨击，说他抨击、揭露，却没有任何评述，只有两对活生生的动物形象，但又令人看了似声声钢鞭落在身上，震撼人心。

那时，每个人都在设法找到一个“安全岛”。没有了生命，没有了健康，没有了自由，还谈什么，为了自己的安全，顾不上别人；有的甚至为了表明自己的“革命性”，不惜牺牲自己的同志。何况是只小狗，即便是胞弟又如何？那时养狗肯定是“资产阶级生活方式”，追查起包弟的来历，涉及外国人，说不定又有“里通外国”之嫌，更说不清??但巴老却由这个事件感到严厉自责。说明他对自己要求极严格，他追求心灵的圣洁，最高尚的境界。当然，这也同时影射和批判世俗那种自私自利，为了自己的私利不惜牺牲他人的卑劣行径。他在“文革”后，即刻看透了并抓住这种社会普遍性的、即最具有典型意义的心理，并严厉鞭挞，虽然他在文章里并没有明显指责别人，但明白人都看得清楚，他批判的不仅仅是他自己。


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