新疆五好清真寺标准

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篇一：新疆克拉玛依清真寺及与内地清真寺的差异

新疆克拉玛依清真寺及与内地清真寺的差异浅析

摘要：新疆克拉玛依市是一个年轻的城市，然其清真寺因该地

区独特的地理位置，社会环境及民族宗教化等诸多因素。造就了独

特的建筑艺术。通过对克拉玛依清真寺的历史资料的研读，调查研

究及与内地清真寺的对比，感受伊斯兰文化在不同历史条件下形成

的两中体系。

关键词：清真寺 回族 维吾尔族 差异

一、引言

克拉玛依因为其石油而闻名与世界，也因石油才在1958年建市。

这里的民族众多，信仰迥异。这里的清真寺也别具魅力。然建筑的

功能的合理性，美观性不能离开一定的社会条件而追求一种抽象

的，绝对的标准，看待这个问题要用发展的眼光来看待这个问题。

其清真寺在改革开放的背景下建立起来的，但通过对克拉玛依清真

寺研究对比，让我们领略伊斯兰文化的魅力，感受与内地清真寺不

同的两大体系。

二、克拉玛依独特的地理人文环境

克拉玛依市位于准噶尔盆地西北缘，加依尔山南麓，西部与托里

县和乌苏县毗连；南边奎屯市把独山子区隔开,使这个区成为克拉

玛依市的一块飞地. 这里是一个多民族地区.全市共有37个民族:

汉族、维吾尔族、哈萨克族、回族、满族等. 其中汉族占总人数的

76.5%;少数民族占23.5%。在少数民族中除了蒙古、锡伯、俄罗斯

篇二：新疆克拉玛依清真寺及与内地清真寺的差异浅析

新疆克拉玛依清真寺及与内地清真寺的差异浅析

摘要：新疆克拉玛依市是一个年轻的城市，然其清真寺因该地区独特的地理位置，社会环境及民族宗教化等诸多因素。造就了独特的建筑艺术。通过对克拉玛依清真寺的历史资料的研读，调查研究及与内地清真寺的对比，感受伊斯兰文化在不同历史条件下形成的两中体系。

关键词：清真寺 回族 维吾尔族 差异

一、引言

克拉玛依因为其石油而闻名与世界，也因石油才在1958年建市。这里的民族众多，信仰迥异。这里的清真寺也别具魅力。然建筑的功能的合理性，美观性不能离开一定的社会条件而追求一种抽象的，绝对的标准，看待这个问题要用发展的眼光来看待这个问题。其清真寺在改革开放的背景下建立起来的，但通过对克拉玛依清真寺研究对比，让我们领略伊斯兰文化的魅力，感受与内地清真寺不同的两大体系。

二、克拉玛依独特的地理人文环境

克拉玛依市位于准噶尔盆地西北缘，加依尔山南麓，西部与托里县和乌苏县毗连；南边奎屯市把独山子区隔开,使这个区成为克拉玛依市的一块飞地. 这里是一个多民族地区.全市共有37个民族:汉族、维吾尔族、哈萨克族、回族、满族等. 其中汉族占总人数的76.5%;少数民族占23.5%。在少数民族中除了蒙古、锡伯、俄罗斯中的部分人信仰喇嘛教、萨满教、东正教外其他民族都以信仰伊斯兰教为主。因它地处中亚的边缘, 所以经济、文化、人种都与中亚方面互相影响着。因其以石油而闻名于世，与中东，西亚等国家在经济上，文化上交流很频繁，对本地区的建筑有着较深的响。

三、克拉玛依的清真寺概况及分类

克拉玛依现存清真寺十余座，按照其建置仪规，分为回族清真寺与维吾尔族清真寺。回族清真寺分为两类 坊寺、大寺。它的命名方式一是根据当地回民的来处命名。如陕西寺、青海寺等。 二是根据在地的特点命名。维吾尔族清真寺除供礼拜用也是办理宗教事务和宗教教育的场所它大体上可分为三类：稍麻清真寺、加米清真寺、艾提卡清真寺。克拉玛依地区的清真寺同中原内地的清真寺建筑相比, 在风格建制上既有内地清真寺的痕迹，也有阿拉伯世界的遗风。

四、具体的实例分析

（一）回族清真寺代表——红旗路清真寺

该清真寺始建于1988年前后，本来是以回民的来处命名的，后来随着人员

篇三：新疆维吾尔族地区的清真寺

新疆维吾尔族地区的清真寺

新疆维吾尔族地区的清真寺，一般可分为五种类型：艾提卡尔清真大寺、加曼清真寺、小巷清真寺、麻札清真寺、耶提木寺。

新疆维吾尔族地区清真寺具有以下一些特点：

一，分布密集化。新疆信仰伊斯兰教的民族多于内地，教派情况也比内地复杂，各族穆斯林居住集中，因此清真寺建筑鳞次栉比，与内地比较要密集得多。如喀什市，清末穆斯林人口约4万，清真寺多达126座。解放初期，清真寺发展到12000余座。经过十年内乱，清真寺遭到破坏，仅余152座。现在，党的宗教政策得到贯彻落实，穆斯林人口发展到17.3万有余，清真寺也已恢复到6000余座。每条街巷几乎都有一座甚至几座清真寺，人们的宗教生活基本得到了满足。这种密集化的分布，是新疆维吾尔等民族地区清真寺的一大特点。

二、从平面布置上看，新疆维吾尔等民族地区清真寺，不像内地大多数清真寺那样复杂，院落重重，曲折深邃，而是简单明了。外面一座大门楼，进门迎面即是大殿；附属建筑很少，小寺只附有阿訇在住所，大寺多附有宗教学校，至于水房、碑亭、牌楼、住房、会客室、图书室等，则不多见。此外，他们不甚注意建筑的中轴线和左右对称，平面布置比较随意，有的甚至故意做得左右不对称。如喀什艾提卡尔大寺，宽120米，门楼不在正中，而是略偏北侧，距北侧尖塔较近，二者之间仅有一段院墙，墙上无任何装饰；距南侧尖塔较远，二者之间院墙上有两个尖拱状图案装饰。这种故意打破左右对称概念的建筑布置，是很有特色的。

三、从建筑型制看。无论是寺门、邦克楼，还是礼拜大殿，新疆维吾尔等民族清真寺与内地都有很大的不同。那里的清真寺，无论其大小，都非常注意门楼的装饰，大门周围或用油彩写满阿拉伯经文，或用砖砌成尖拱壁龛装图案，极为华丽。门楼高大，两侧各建一座圆形尖塔，它们与大门相连，显得雄伟壮观。这两座尖塔，不仅是大门的陪衬，而且作为邦克楼，是召唤教民来寺礼拜的理想建筑。内地清真寺的邦克楼，多建在二门或庭院正中处，高度多为二至三层，至多四而新疆寺的尖塔往往五六层高，与大门连建，使清真寺的标志明显，而且还可以节省许多建筑材料和人工。内地寺邦克楼多为木制结构或砖木混合结构，下部砖砌，上部木建；新疆寺尖塔均为砖结构，塔身往往用花砖拼砌成各种各样的线角、图案和凹凸面。内地寺邦克楼多为六角形塔状物；新疆寺尖塔一般平面为圆形，塔身上部大，逐层缩小，顶建一砖砌圆亭，亭顶作穹窿式，顶尖为一弯新月，阿拉伯风味极浓。

艾提卡尔清真大寺

新疆维吾尔地区的清真寺，大殿多为平顶结构。一般分内外两殿，外殿前有棚檐。殿内木主林立，用以支撑硕大的平顶。喀什阿帕克和加麻札的礼拜大殿，平顶2600平方米，殿内有158根木柱。内殿、外殿的进深都小于面阔。这种平顶结构比较简单，有排椽式和板式两种：在柱头与柱头之间使用横梁，再在横梁上安枋，枋上或铺一排半圆形木椽，或铺一层望板，椽板上铺席，席上覆草泥土或灰土即成。此外，还有一种圆拱顶式结构：在平顶大殿的内墙上，砌筑半圆拱顶或桶状券顶，一排有几十个房间即有几十个圆拱顶。有人称这种不用木才的圆拱顶建筑为“拱北廊房”，维吾尔语称作“Bax tarka”。这种平顶结构的优点在于，适应新疆地区雨量少、风沙大的气候条件；建筑结构简单、省工省料；比起脊式屋顶灵活，不必受屋顶的束缚和制约，平面布置富有随意性。外殿成敝廊式，天热时可在此礼拜；内殿较严紧，利于冬冷时礼拜。但殿内木柱过多，占去不少空间；一般来看，内殿采光较差，光线较暗。

第四，维吾尔装饰艺术。新疆维吾尔地区清真寺的装饰艺术风格独具，足有道者，这种艺术，表现在寺内一切建筑物上。其表现手法主要有木雕、砖花、石膏浮雕、彩画。装饰纹亲主要有：谢德文、伊斯力玛纹、巴旦木纹、石榴纹、花蕾纹、花朵纹、小花纹、叶纹等。

木雕维吾尔地区清真寺的木雕非常精细。栅栏门、院落门，上面都有各色各样的木制雕花或凸刻贴花。木制格窗做得极精巧，有的以阿拉伯文组成，有的以几何图形组成；窗或圆形，或菱形，或方形，或六角、八角形，富于变化。梁枋檐柱的木雕也极丰富，在那些较大的礼拜殿，人们会看到，凡梁枋檐柱及雀替的木画，满布雕花，并施以重彩，使全殿显得富丽多姿。特别是那些木柱雕花，粗看大体相仿，细看会发现每根木柱柱头脚的雕花都有自己的特点，并不雷同。这种统一中有变化，变化中又有统一的木雕艺术，实在令人叹为观止。 砖花 这又是维吾尔地区清真寺装饰艺术的一大特色。新疆寺多用黄褐色砖作建筑材料，在砖的使用上颇为讲究。一般来讲，有三种装饰法：一种是拼砖花装饰，即用砖直接拼成三角花格、六边连环双关格、六边连环交叉格、菱形斜格等造型优美的图案，赋予建筑宏伟壮观的情调，多用于房檐、台阶等处。第二种是将砖预先制成各种形式，再砌成不同的几何图形，多用于大门边框、尖塔、拱北、墙垣、土台的某些部位。这是维吾尔建筑艺术中最常用的一种艺术造型手段。

第三种是将砖

面上铸成图案纹样，然后再按图案拼砌。这种饰法可以构成石膏花效果，但比石膏花坚固耐久。

新疆最伟大的伊斯兰教建筑砖作，当推吐鲁番的苏公塔。该塔又称伊明王纪念塔或额敏塔，建于清乾隆四十二年（1777）。塔形浑圆，全部砖砌，通高44米，圆顶直径2.8米，塔基圆径11米。塔下为高台，高台旁临公路，公路低于高台10余米，故从公路仰视，大有高塔凌云之感，蔚为壮观。塔身满布缨络、锦绣花纹，全为砖砌而成，花团锦簇，赏心悦目，诚为建筑艺术之精品。因塔的收分很大，砖砌花纹愈往上愈紧缩，需预先将砖雕成符合各层规格的花方图案，这是很花心血的，如非技艺高超的匠师绝难办到。应该说这座精丽奇伟的巨大砖塔及其砌造技艺，是中国伊斯兰教建筑的一项伟大贡献，也是新疆穆斯林在中国建筑史上的一大贡献。

石膏浮雕用石膏花装饰图案施于城市建筑，在新疆由来以久。北宋王延德（939-1006）在其《西州程记》一书中写到：“都城火州，地无雨雪而极热??居室覆以白垩”。可知以石膏为饰，是适应新疆天热少雨这一自然环境的。石膏花雕形式多样，有以一点为中心的二方连续或四方连续图案，有的则为圆形、方形、菱形、三角形、多边形等独立纹样。种种图案，相互配合协调，造型整齐有序，生动活泼，引人入胜。喀什卡赞奇牙尔别希街清真寺壁龛及其四周，皆为石膏雕花，在白色花纹之中，分别饰以蓝、红底色，令人感到一种朴素而严谨的作风。

彩画 新疆维吾尔地区清真寺一般都广饰彩画，举凡门扉、壁龛、前廊、藻井、梁枋、木柱，均用浓彩绘制具有独特形式和风格的花卉、水果、花瓶、风景及几何图案。这些彩画技巧高超，多用对比鲜明强烈而又相互协调的色彩绘成，体现了维吾尔民族强烈的色彩观念。如有的大殿，木柱油饰为褐色、蓝色或绿色，而顶上梁枋却用白色，显得朴素淡雅。有的将枋心分成数段，分段绘制各式花纹，在枋的空白处则露出本色木面，略加雕刻，显现出金黄色调，不仅美丽大方，也解决了枋木过长过细难以彩画处理的矛盾，可谓匠心独具。还有的在枋下施以连续花纹，在转角处加红褐色线条，变化多端，灵活随意。近代建筑彩画尤为艳丽，墙肩处加施红、白、蓝、绿等各色连续花纹，花样翻新，生动非常；天花上常绘花奔、水果、风景、X字，图案各不相同，又都具有一致的作风，是内地清真寺中所少见的。

新疆维吾尔地区清真寺装饰艺术，源于当地人民的生活实践。维吾尔人历来有在庭院种植果木、栽培花卉的习惯，这种生活习惯反映到清真寺装饰图案中是很自然的。另外，在历史上维吾尔人曾受佛教、景教、萨满教、摩尼教的很大影响，这些宗教的建筑装饰手段，也会被已经皈依伊斯兰教的维吾尔工匠所借鉴和吸收。他们冲决了伊斯兰教关于“殿堂不饰五彩”的训戒束缚，运用各种艳丽色彩，将日常生活中喜闻乐见的各种植物及藤、叶、花、蕾，各种果木的花、果，如巴旦木杏、石榴、葡萄、西瓜等，各种生活用品如洗水壶、铜茶壶、瓷壶、花瓶等，经过巧妙的艺术造型处理，统统彩绘入画。所以，新疆维吾尔地区清真寺的装饰艺术，生活气息很浓，使人强烈地感受到维吾尔人民热爱生活、热爱自然的情趣，也反映了他们不厌世避俗、注重现实的生活态度。

艾提卡尔清真寺内

2010级景观1班

曾思瑜

201006194030


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