婚姻和爱情

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篇一：浅谈婚姻与爱情的关系

浅谈婚姻与爱情的关系

摘要：新闻：82岁的杨振宁先生和28岁的翁帆女士已经在近日登记结婚了。在为他们的幸福祝福之时，实际上我们也真切的感受到爱情的力量。所以他在定今天的论坛的题目时，我取的题目就是“真爱无敌”。确实，历史和现实的故事都告诉我们“真爱无敌”，它可以穿越年龄、民族、种族、地域、阶级和等级，最终排除世俗的偏见，让有情人终成眷属。但是，爱情真的无敌吗？它真的能够不受任何拘束？那么，爱情和婚姻的关系到底怎样？

从《大学生恋爱与婚姻心理学》这门课程中，我对婚姻与爱情有了一定程度的了解。

什么叫爱情？爱情，我理解是两性之间互相倾慕的一种感情，再加一句话就是两性之间互相倾慕并期望成为配偶的这样一种感情。这可能是因为我有些保守。我认为先有爱情，但婚姻是归宿。

爱情对婚姻有很大的影响，我是觉得，爱情是婚姻的基础，它可以超过年龄、超过地位、超过金钱等的局限。但是，也不可否认爱情本身在今天带有功利色彩。爱情也不是我们那时候那么单纯，我们那时追求的就是爱情，没想到更多的东西。现在谈到爱呢，有没有房子啊？有没有汽车？生活怎么样啊？是不是在北京啊？还是在外地啊？带有很多功利色彩。我觉得这个问题跟我们市场经济有点关系，我认为我们应当正确对待这个问题。当然，对于杨振宁和那个硕士生的婚姻，我们表示祝福。有些人说“这么大岁数啊，找个这么年轻的，是不是有违道德啊？”这样认为没有必要，因为婚姻是自由的。真是为了爱情，我们应当尊重他们，而不该说三道四。爱情和婚姻还是应当结合的。过去婚姻和爱情是割离的，现在是

结合在一起的。最后，再说一句话：“愿天下有情人终成眷属。”再加上一句话：“愿天下眷属都是有情人。”

什么叫婚姻？婚姻，我理解是当爱情中两个人达到一定的平衡之后，有了种

默契，两个人之间的爱情与性得到公认，对恋爱双方有了责任，并形成的一种法律上的认可。

在法律上被认为婚姻是男女双方依照法律的结合，是一种法定的结合。它包

含几个意思：第一，从主体上说，是男女双方；第二，是出于自愿；第三，就是互相有权利、义务。结合后就产生了配偶关系，其实婚姻关系也是配偶关系。男的配偶叫妻，女的配偶叫夫。

我认为，爱情更多的是权利，而婚姻更多的是责任。为什么这么说，我在网

上看到这样一个比喻：说爱情就象闪电一样，婚姻是干什么的呢？婚姻就是为这闪电付电费的，从这个意义上来说是这样的。后来，仔细想了想，还真有道理。一般来说，爱情基本上是自由的，你爱谁不爱谁这是你的权利，但是结了婚之后，就不一样了。如果说，结婚前是在选择你所爱的人，那么结婚后更多的是你得去爱你所选择的这个人。所以，从这个意义上来讲，我认为爱情更多的是权利，而婚姻更多的是责任。

爱情更多的是一种失重，而婚姻更多的是一种平衡。谈恋爱的时候，基本上处于一种失重状态，晕晕乎乎的，很多时候忘乎所以，什么话都敢说，而婚姻这个东西，你不能总是在失重状态，这样的婚姻肯定长久不了，所以说婚姻更多的是一种平衡。有人说“恋爱期间人的智商都变得很低或者很傻”。实际上真是这样。但是经过一段很长时间的婚姻后，我的一种感觉就是这样，跟结婚之前不一样。

爱情更多的是感觉，而婚姻更多的是事业。如果说，这种爱情是感觉的话，

那就是说你是自由的，你想怎么感觉就怎么感觉；而婚姻是事业，既然是事业，你就得去建设，去经营。靠感觉是过不了日子的。所以，你得从各方面去筹划、去经营。

另外。爱情更多的是个人的私事，而婚姻是关涉到他人的。为什么说爱情是个人的私事？就是你想爱谁就爱谁，这是不能阻挠的，你惩罚思想，这是封建社会很残酷的做法。但是婚姻是关涉到其他人，婚姻中人或者是要触及他人的婚姻是一个雷区。就像很多人所说的“婚姻不能没有爱情，但是爱情不一定能够成就婚姻”。

爱情与婚姻的关系到底是什么？

婚姻应当以爱情为基础，尽管以前的爱情不是我们现在的方式，有可能先结

婚后产生爱情，婚姻并不一定是爱情的坟墓。但是，进入婚姻以后，那种很炽热的感情像李教授刚才讲的像闪电一样的可能会消失，否则的话，人可能就活不了。很有可能慢慢的爱情就转化成一种亲情，然后，这种亲情贯穿始终。最后，它就变成一种默契，真的是一种默契，见不到对方就像缺少了身体的一部分。为什么说夫妻长得越来越像？一开始并不像，但是经过若干年之后，一看就觉得这是两口子，长得很像，其实是一种共同的行为模式在慢慢地改变人。所以，好的婚姻应当以爱情为基础，当没有爱情的时候，这个婚姻应当被终结。所以，我们说没有爱情的婚姻，感情确已破裂了，就应当终止，这是符合人性的。

所以我觉得，婚姻并不是圈套，婚姻中爱情的分量让整个婚姻更加的甜蜜，

直到变成一种默契。当然我还是认为，婚姻如果没有爱情，那么就不会甜蜜。

----《大学生恋爱与婚姻心理学》课程作业

学生姓名： 李婷 指导教师： 二级学院：龙蟠专 业： 环艺

班 级： 2班 学 号：1021132040

篇二：婚姻与爱情观

基督宗教的婚姻与爱情观

岑筑

绪言

一、 婚姻与爱情的关系

（一） 没有爱情的婚姻

（二） 没有婚姻的爱情

二、 爱情

（一） 爱情的开始

（二） 爱情的定义

（三） 爱情的特征

三、 婚姻

（一） 婚姻的定义

（二） 婚姻的意义

（三） 结婚的目的及相互依存性

（四） 婚姻的单一性和永久性

（五） 婚姻的合意

（六） 婚姻的分类

（七） 基督徒的婚姻观

四、 爱情只能在婚姻生活中达到其高峰

（一） 爱情的终点是走向婚姻

（二） 婚姻与性

（三） 婚姻中的爱情是永久不渝的

五、 结论

（参考书目）????

绪 言

社会、家庭、婚姻和爱情，看起来这是个很简单的问题，好象是四者中没有什么

多大的联系，实际上它确实是彼此相关联的，因为它们是一种相互相存，彼此促进，

层层递增的关系。可以这么说一个稳定的社会，必须是取决于一个良好的家庭，必

须是建立在一个美满幸福的婚姻之上；一个美满幸福的婚姻，必须是以坚定的爱情

为基础。因此可以说：婚姻是社会稳定的基础，然而 爱情则是这个基础中的基础。

所以在《四书五经》的《大学》中第一句就如此的提出："修身、齐家、治国、平

天下"。而修身、齐家是基础是关键。为此，我站在基督宗教的观点对婚姻与爱情

作如下概述：

一、 婚姻与爱情的关系

对于婚姻与爱情的关系，有其各种不同的说法，所处的角度不同、文化不同、环

境不同说法与看法就各有不同，简单地说，它们有关系就有关系，没有关系就没有

关系。因为在现实生活中确实是如此。我们可以从古今中外的历史和文学创作中得

知看到的都是爱情的悲剧婚姻的惨痛。发生这些悲惨遭遇的原因，不外乎可归纳为

两点：有爱情滑有婚姻；有婚姻而没有爱情的家庭。

第一、有爱情没有婚姻是指一些青年男女，他们在爱情上很专一很特别的相亲相爱，

但是由于种种的原因，而始终未走进婚姻的殿堂，结果男女双方为了表达他们忠贞

的爱情，永恒的爱情而双双殉情。这们的事例在这个世分日下的世界是到处可见的。在唐代诗人白居易的《长恨歌》中就有这样的诗句："在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期"。著名 诗人陆游曾写下《钗凤头》一诗："红稣 手、黄腾酒，满城春色宫啬种，东风恶，欢情 ，一怀愁绪，几年离家，错、错、错！春梦泪，我空 、泪痕红浥鲛消透，桃花落、闲池阁，山盟虽在，锦书难託，莫，莫，莫！"《汉乐府》诗民歌《孔雀东南飞》这一首杰出的长诗中，通过焦仲卿和刘兰之的爱情故事，在其封建制度和封建礼教的冲击和排斥下，他们的不幸遭遇，最后产生了爱情的悲剧，以此为线索作者写下了如此美妙绝纶的长诗；另外被人们广为人传的人间佳话《牛朗织女》和粱山伯与祝英台的故事；又如外国的《罗密欧与朱丽叶》的故事皆是如此的悲惨。这些作品与故事却体现出爱情得不到婚姻去圆满，而爱情也就随之被夭拆和扼杀了。因此，就这样在历史的长河中就出现一幕幕的爱情悲剧故事。这归咎于誰呢？当然也不能说归咎于谁，只能说是当时人们的生活环境，社会背景和当时社会的人伦道德的￥ ￥急不下常所致。

第二、 婚姻而没有爱情，这是指在一些不正常的婚姻当中所产生的悲剧结果。 也有以说成是婚姻家庭的悲剧。可以爱情的悲剧所影响的只能在于当事人或一小部分人，而婚姻悲剧的影响不只是两个人，而是一个家庭，甚至遍及整个社会，这是一个非常重要的问题。其主要内容 是指一些买卖婚姻，逼迫成婚，协迫婚姻，包办婚姻，欺骗结婚、以及其它作为条件而结婚等等原因的婚姻，都可说是没有爱情的婚姻。社会虽然进步到了二十一世纪，但以上的这些事例更是很多。包办婚姻虽然不是很明显，但一些偏远地方还屡有发生。被迫成婚在旧社会可以说是很多，在新中国成立后的今天也较有存在。比如在60－70年代的知青下乡插队，这样的事例基本上启迪及华夏。今天看来是比较少些，只是在一些文化，道德比较落后的地方偶仍有发生。当然时有条件而婚，今天仍然是有很多，比如一些年轻小姐和一个老头成婚，可以说那些阔富爷们有钱、权。从而借此机会所的 攀升，另外有些小姐嫁给一个绳不相属的老外，目的是为借此机会出国去观光，还不一些说我要同你成婚，你必须有某某职位，有好多的钞票、有别墅等等，这都是所谓的条件而婚。这些所谓的婚姻，都是些不伦理，不道德的行为结婚，甚至是玷污了婚姻的本质和婚姻的神圣性，多而导致家庭的破裂，家庭暴力，离婚，子女的教育得不到保障，对于子女的身心带来严重的创伤。这们从家庭影响到社会，社会也因此而变的不稳定。为此无作填重的提示，婚姻是每个人生命中的一件大事，不能把它看为儿戏，应该要填重的去对待，而不能把那些不伦理、不道德的思想行为参杂到婚姻中去，每一对结婚者都应该注重婚姻的本质及神圣性，这样可以说是对自己，对他人，对社会，对国家尽到了自己该尽的一份责任，同时也是对自己，对他人，对社会，对国家负责。

婚姻与爱情这是个很特别的话题，有这样一名话，婚姻的基础是建立在爱情的基础上，而爱情是靠友谊来开始，来延续而完成。为此婚姻是从爱情开始，也是依靠爱情来维护、来完成。因此，可以这样说婚姻是爱情的满全和巅峰。所以人们这样说是有在婚姻中才能享受圆满的爱情。返过来说爱情是婚姻的开始，是婚姻的润滑济，是建立婚姻的基础，为此人们常用这样一句话祝福所有天下的年轻人：愿天下有情人终成眷属：意思就是说祝福天下所有有爱情的青年男女，能够成为夫妻，建立美满幸福的婚姻家庭，婚姻与爱情二者之间是相互依存，相互递进的关系，所以有很多大名人对婚姻与爱情都有其不同的说法和赞美："摇篮有爱情的婚姻是最可心事和神圣的。没有爱情的婚姻恶性结果连续不断。

二 爱情

爱情的开始

世界上所有的人无论东西方，古今中外不论性别，只要过了青春发育的时期， 迟早都会对异性格外的关注，特别留心。一般而论，就在这些人中，他们寻求自 己的朋友，一起旅行或共同游戏。他们大多数是在这些朋友当中选择自己的知心 好友，最终成为 自己的终身伴侣。

选择自己的终身伴侣，有如一次奇妙的发现，从开始相互间彼此开始相辅助。 互补其缺，同时双方的主意也日益坚定，愿意把自己完全归属于对方。至于要确定究竟怎样，是什么时候才开始对某一特殊的人这样关心，却不是一件容易的事，屡次是从一件微不足道的小事开始的，一个语声、一瞥眼、走一条路、一个微笑，有时却是一种精神方面的特征、比如，坚定的意志，性情的愉快，这个人就完全被另一个人所掌握，于是就产了爱情的火花。拉开了爱情的序幕，从而逐步演进。终于两人成为伴侣走进婚姻。

二 、爱情的定义

"爱情"一词按照现代汉语词典上的意思是：特指男女相爱的感情。

首先让我们把一切有关于这个名词的误解完全消除。爱是一个宽体所表现出来的最高尚和最强烈的行为。在圣经上圣若望宗徒告诉我们："天主是爱??"也就是说凡是所有的爱都是来自于天主。我们必须以这至高的真爱之源为根据，这样方能正确的了解"爱的真谛"。

由于"天主是爱"，所以祂要使祂的爱向外拓展，因而祂创造了宇宙万物，养育和保护它们。祂又把这爱传给了一个按照祂的肖像而形成的受造物----人。祂特别的喜欢这受造物，竟使人分享祂的爱，因此人也能去爱，而且经由爱，用一个相似祂那样完全奉献的行动，也能创造一个新生命。就是照着这条路线，人类便可以发展自己那些最优良的特性：交游、友谊、互助、服务、爱情。

"爱"深深地刻映在人的本性里。可以这样说：人生来就是为"爱"。圣女德肋撒姆姆说过"活着就是为了爱"她竟以惊人的毅力，以一种无私忘我的精神，去践行了这爱。对她来说，爱是一种"生命的需要"是一个必须达到的目标，人的爱本应是一种纯真的爱，但是由于受到了一些环境的因素，而不是那么的纯真，因此，要必须通过学习和培养方能达到此纯真的爱。

爱的真正意义就是牺牲和奉献，就是与人交谈、互通所有，灵肉彼此吸引，所以爱的本质是活动的而非静态的。假如爱不是向外拓展，不一天天的增长，它就必然衰退，丧失它的创造力，失去其本质。圆满完整的爱，是一个峻峭难登的高峰，如果发现自己距离顶峰还很远时，只应加强双方的真正深入地交谈的诚意，决非回避，弃之不理。这样一个人的缺点反而会成为另一个人真正爱的兴奋剂。因此，爱就变得更伟大、更纯真、也更加丰富。

常言道，一个人并非是十全十美的，在他的主要特征方面，多多少少意是有些不足这处，关于两个准备结为终身伴侣，或已成为正式夫妻之的的爱情，也有同样的情形。他们的相爱好比对方互相逐渐更加紧密融的过程中，谁也没有凌驾于谁，二人之中谁也没有企图把握对方，使之成为自己的照相或复印本，谁也没有利用对方的天赋和才能，以逐反思为目的。在这彼此互相吸引和同化的过程中，两都过着最自由自在的愉快生活，各以发现在对方身上的一切为乐。这就表示爱情高超的程度。

（三）、爱情的特征

所谓"爱情"的起义，要想有一个明确的解释，并非一件容易的事，对于此问题，都有许多错误的见件。有些人把一个单纯的好感，也就是爱情，或者对某人只能维

持一时的倾慕，也视作爱情，或者把与人偶尔的相遇或稍有浪漫的表示，也称为爱情，显然这些都与爱情的真谛相去不啻亿万里。

为了能给"爱情"提出一个纯真，正确而忠实可信的定义，我们可以不妨采取一个消极的方法，即把那些虽与爱情稍有相似之处，却并不是真正的爱情的种种误解，一一加以排除。只有这样，才能把这种崇高情操的主要特性分离开来，加以说明。它是婚姻生活中绝不可缺少的要素。而且也是那婚姻关系密切的恋爱时期，一种事先必要的准备。

有些人容易引起他人的注意和钦佩，因而使他人对他们怀有一种的好感，但这决非爱情，有时同学之间成立一些组织，彼此之间往往会产生团队集体的感情，这也决非是爱情。可以这们说，真正所谓的爱情，远远胜过那种纯属尊敬、敬佩的情绪，因为这们的情绪往往是由于某人具有的特殊才学、品德、风度或仪表等深感景仰而来的。最与爱情接近相似的情感，要算是友谊了，当然它是爱情的前凑。但是它与爱情有很多相同的地方。比如，固定情、兴趣相近、意气相投、乐于为对方牺牲，易于交换彼此之间的所有等，但是爱情要比友谊深厚得多，首先爱情加强表现的热度，尤其是它另外再加上一种独特而无可错认的特征----恋爱之情，这是友谊所没有的。

自从爱情产生开始，在两个相爱的青年男女之间，开始建立某种固定性迪并非是一种与外界的环境有什么连带关系的情感，它好象已经成为他们生命的一部分。而且也成为他们的信念，他们彼此一天比一天更熟识知道对方的性格与理想。屡次还谈及他们真正内心深藏着的情意。某种固定性，在初恋阶段，可能发生一件失意的事或发现一件痛心的事。爱情的探索，本来就能使人知道一些非一般平常的友谊志能知道的秘密。因此，可能更深入的认识自己所爱的人，终于面对出人意料的事实，于是这样的发现立即可能变成一个阻碍和令人失望的因素。从而彼此蔬远，终于分手，这种令人沮丧和痛心的发现，原是一件屡见不鲜的事。从另处的角度来说，只有这样才能找到一个真正合意的对象；只有这样方能达到自己的目的，选择一个最好的伴侣。所以一个青年，无论男女，虽已相当的老练或成熟，也会经历几次选择对象的尝试而未成功。这本为常见之事，不应足以为奇。

由此清楚的看到，在初恋时期，双方就有这种互相交换自己所具有的价值的倾向。它在不停地进展，必须经过相当长的时间，才能达到成熟的程度，即精神的合

一。这是婚姻最基本的先决条件。双方互敬互爱，相辅相成，而且加强彼此的尊重对方的一些优点。这样两人方能互补其缺，且增强所有的才干和能力。在双方开始热恋时，彼此会自然互赠小小的礼物，这些物质的东西，正好象征彼此奉献的意愿，并加以证明。不过彼此之间还未有什么大的计划。也未触及到重大的责任问题。这时可算是个浪漫的时期，以彼此的尊重，互相钦佩为其主要的特点。在此刚刚开始互相认识和了解的时候，而且就试图降低彼此之间的纯真友谊，即以卑鄙的污秽放肆的行为，这样是严重混触了圣洁爱情的清泉。要是这样的话，纵然两人原想表示彼此的热爱，其实他们的关系只局限在一个很狭小的范围内，把一切的创意完全扼杀了。这样的行动，绝对不是真正爱情发展的正途。双方既然彼此了解，完全认识，那么，双方互相互玩弄性的关系，这样正好表现着彼此之间是在相爱着，这样的话。说此话的人正是表现出了他是多么的愚昧和无知。表示出他根本不知道什么是真正的爱情。因为他已经完全把爱情的真正含义给曲解了，这们的人真是可怕。

爱情的第三个标记，就是两个人对于某些主要的问题都持有相同的见解。比如：人生的理、宗教信仰和一些伦理道德观念、正义与和平、友爱与平等的等等思想，以及对于当前发生之事的评价，政治和社会的种种问题的看法等等。这一切并非表

示两人所有的趣味和意见都要完全相同，这样的一致，反而对双方的真爱的关系有害。因为爱情为使彼此的交接来往和相辅相成能富有生命力，也需要双方能有互相意见一致之外，在诸多其它的事上，各有某种程度的不同，再者只因为有这种部份的歧视，才能有彼此更深认识的乐趣。而且也有了为对方而牺牲自己的可能。所以理想的恋爱是在基本重要的事上意见一致，而在次要的事上，则采取妥协退让的态度，其实趣味和意见的差异，正好是一个互相对照，彼此交流的好机会，不应让是造成爱情破裂的障碍。兴趣不同，作风各殊，因而双让步，以求妥协，这原是最平常的事。

爱情的第四个特征，就是乐于为所爱的人牺牲。这也可能发生在友谊之间，而且有时也会达到相当高的程度。既然爱情表示融合，二者原是同义词，所以爱谁，自然就甘愿为自己所爱的人牺牲，这就是必然的结果。为此一般人往往会这样说：“真正的爱情不在空谈，而在乎实行”也就是唯在实行不在虚言而。换句话说，就是牺牲自己，不怕自己蒙受什么损失，而把自己所怀有的有价值的东西，同自己所爱的人共享。牺牲就是爱的考验，就好象烈焰中的真金一样，不怕火炼也就是真金不怕炼的的道理。比方说，两个相恋爱的人，偶尔发生了争端，爱情能使他们心平气和地辨论，而且也很容易接受对方的主张，也许也不会摆出学者的架子，也不必表示屈服的态度，又发生经过了段相恋的时期，以前不知道对方的缺点，现在逐渐的显露出来了。这是玉会很自然地使人谅解，并容忍对方，决不会把那些缺点故意夸张，加以扩大，甚至无法忍受，又如二者之一，遇到了某些难题，不知如何解决，爱情立刻就会设法给于鼓励、表示关切、分担忧苦，并尽已之所能，协助克服困难，即使付出重大的代价，也在所不惜，这可以说爱情的力量真是了不起。

爱情的最显著的特征，便是它与任何其他的情感不同連与友谊与不一样，那就是爱情的热恋，这使二人都有互相“占有”的倾向。彼此奉献、融合为一、双方都觉的自己终于找到了久已期待的对象，同时都渴望能把自己完全交给对方，也同样切愿对方采取同样的行为来对待自己。

假如把这样与众不同的独特情绪-----热恋作进一步的分析，就可以发现它有这样强烈的倾向，“占有对方”和“奉献自己”深深地感到需要对方，不能没有他(她)，同时绝对排除第三者加入他们相爱的世界里，彼此越来越觉的需要在一起，几乎害怕因彼此免励，而有第三者乘虚而入，为此很多次会有痛苦的感受或嫉妒的强烈表示，当爱情的关系日益密切而充实完备时，也可以发现双方就是连自己的所留，多少也都与自己所爱的人有关。这时任何关心的事，凡能稍稍阻碍或损害彼此关系的，都全部消失。这正是迷恋的状态，这进就可以慢慢进入婚姻的程序。

三、婚 姻

(一)、婚姻的定义

按照现代汉语词典的解释，指男女二人结婚的事，因结婚而产生的夫妻关系。 按照教会神学婚姻圣事其目的是指婚姻及圣事。在一般的概念中至少具有三方面的意义：第一、婚姻是指一种社会制度，在此制度中男女双方在法律规范和社会、宗教仪式下，自愿结合为夫妻，并过着共同的生活；第二、婚姻是指一对男女结合为夫妻的状态，这是婚姻在静态方面的结果；第三婚姻是指一对男女自由许诺成为夫妻的愿望，经法律、社会、风俗习惯和宗教仪式方面的认可，而得到正式化。按其个人的理解，婚姻是指一对男女通过相识相知，恋爱产生爱情的结果，最终得到法律、社会、风俗习惯以及宗教仪式方面的认可，而得到正式化。对于这一点来京爱情是产生婚姻的主要因素，其它的因素是使婚姻得到肯定和认可。

篇三：爱情与婚姻

爱情与婚姻

关于爱情与婚姻，大家可能会有很多话要说，“要爱情就别结婚”，“要婚姻就别要爱情”，“婚姻是爱情的坟墓”，“没有婚姻的爱情是种无奈，没有爱情的婚姻让人恐慌”，…… 我们先来看看苏格拉底对爱情与婚姻的理解，有一天，柏拉图问老师苏格拉底什么是爱情？老师就让他先到麦田里去，摘一棵全麦田里最大最金黄的麦穗来，期间只能摘一次，并且只可向前走，不能回头。 柏拉图于是按照老师说的去做了。结果他两手空空的走出了田地。老师问他为什么摘不到？ 他说：因为只能摘一次，又不能走回头路，期间即使见到最大最金黄的，因为不知前面是否有更好的，所以没有摘；走到前面时，又发觉总不及之前见到的好，原来最大最金黄的麦穗早已错过了；于是我什么也没摘。 老师说：这就是“爱情”。 之后又有一天，柏拉图问他的老师什么是婚姻，他的老师就叫他先到树林里，砍下一棵全树林最大最茂盛、最适合放在家作圣诞树的树。其间同样只能砍一次，以及同样只可以向前走，不能回头。 柏拉图于是照着老师的说话做。今次，他带了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的树回来。老师问他，怎么带这棵普普通通的树回来，他说：“有了上一次经验，当我走到大半路程还两手空空时，看到这棵树也不太差，便砍下来，免得错过了后，最后又什

么也带不出来。” 老师说：“这就是婚姻！” 。人生就正如穿越麦田和树林，只走一次，不能回头。要找到属于自己最好的麦穗和大树，你必须要有莫大的勇气和付出相当的努力。

什么是爱情呢？

爱情，有广义和狭义之分，但通常特指的是成熟男女之间的一种最深切、最依恋的情感。是人世间最微妙、最神奇、最美丽、最激动人心、最特殊却又最平常的情感形式。它既不分年龄、种族、肤色，也不分高贵低贱；它可以跨越国界、宗教的限制，只要有情有意，即便语言不通，也能够达到心领神会！它有时表现为一种理解，有时表现为一种宽容，有时是相互倾慕和欣赏，有时是同情、怜爱和关怀，有时则是一种渴望和欲望，一种生理和心理需求。爱情应该是一种相互欣赏、彼此倾慕、一起互动的情感关系，现为关心、爱护、依恋、体贴、容纳和理解。爱情，不能强求，它绝不是一方对另一方的占有。

什么是婚姻呢？

现实主义者或许会回答：“婚姻就是合法的同居”；悲观主义者可能会回答：“婚姻是围墙”；而享乐主义者会说，“婚姻是爱情的坟墓”。再去查一下中外的大词典，中国的现代汉语词典中释：“婚姻是男女经过合法手续结为夫妻”；美国著名的维氏大词典则注明：“婚姻是一个男人和一个女人共

同开始一种特殊的社会生活及开始一种合法的以家庭为基础的生活。”

在对爱情与婚姻有一个比较大概的认识基础上，下文讨论两则之间的关系。

没有爱情的婚姻是不道德的？

“没有爱情的婚姻是不道德”这句话，相信您也不敢轻易地说不对，毕竟是恩格斯的话。咱们首先就认为这句话是百分之百的正确。从逻辑学的角度来分析，如果一个命题正确，哪它的逆否命题也正确，现在分析一下这句话的逆否命题，逆否命题应该是“道德的婚姻是有爱情的”，感觉如何？没有什么问题，是吧。继续分析，我们来看看这句话的逆命题，“不道德的婚姻是没有爱情的”，这句话可能有问题，试想，重婚和同居形成的事实婚姻，是不道德的，但是您能说它没有爱情吗？好了，逻辑学告诉我们，如果一个命题的原命题正确，它的逆命题不正确，那么原命题的题设是结论的充分不必要条件。回到原命题，题设：没有爱情；结论：是不道德的婚姻。所以没有爱情是不道德婚姻的充分不必要条件。有点饶舌，是吧？哪就分析逆否命题。题设：道德的婚姻；结论：有爱情。好了，该说本文作者的观点了，作者的观点为：道德的婚姻是爱情的充分条件，换句话说，爱情产生的结果不仅仅是道德的婚姻！所以爱情的盲目性出来了。爱情产生的结果还有什么？多了，有网恋、有同居，有喝农

药，有卧轨，还有化蝶！因为太多的原因，造就了太多没有爱情的婚姻，比如以前的包办婚姻，现在的闪电式婚姻。在生活中，一个又一个的人带着"我是个弱者，我认命了"的宿命论思想，带着对爱情永远的遗憾与伤痛走进了婚姻。恩格斯说过的没有爱情的婚姻是不道德的。作者不是很同意这种观点。首先应该注意婚姻最主要的两大职能是生育和经济。从古自今，结婚很大的目的是繁殖，生育下代。还有就是经济，家庭什么时候都是社会经济的基本组成部分。

尽管恩格斯说过：“没有爱情的婚姻是不道德的”，但实际上婚姻不见得总是包含爱情；即使是包含爱情的婚姻中，那个爱情的性质、味道，也和恋爱时的爱情不同。婚姻中的爱情要面对日常生活琐事的考验，要面对两个人朝夕相处的考验，没有什么神秘感，倒有很多责任、义务，虽然也有很多日常人生的温暖。即使有爱情，它主要也不是一种燃烧的激情，而是一种平凡的温情。它是冬天的炉火，规规矩矩；不是旷野中蔓延的野火，无拘无束。更何况世间有很多婚姻根本就没有爱情，或者爱情已经消失，但是因为这样那样的因素，诸如责任心、诸如利益牵扯，也必须要维持下去。所以，婚姻无论有没有爱情，都有很多束缚个人意志的东西。没有爱情的婚姻中，个人体会到的是无爱的痛苦，是无表现婚姻中无爱的痛苦。

因此本文可以得出以下结论：爱情不是婚姻的必要条

件。古封建年代，没有爱情的婚姻比比皆是，但那时也许婚姻是爱情的开始，以至于有了“感情可以慢慢培养”的说法；如今年代，婚外的恋情，第三者的爱情都几乎成了没有婚姻的爱情典型，如果不要婚姻或许他们还可以缠绵浪漫，一旦扯上婚姻，往往反目成仇、鱼死网破。

既然爱情不是婚姻中最重要的，那什么才是维持婚姻的关键所在？我认为是价值认同。说这个前，先看一个例子吧：有一对夫妻的感情破裂准备离婚，但他们有孩子。如果他们离婚了，孩子是肯定要受罪的。他们商量等孩子大了再离婚，孩子大了，又因为孙子…后来到五十多岁的时候他们终于还是离婚了。他们的孩子，孙子都很不理解他们。因为在平时他们在他人面前都表现的很恩爱，但突然怎么要离婚呢？其实我们应该理解他们，当时他们没有离婚不是因为他们之间还存在爱情什么的，因为他们还有一个共同的价值认同，那就是不影响他们的孩子。正是这个价值认同才是他们婚姻维持了好几十年的根本，尽管这样的婚姻不是那么的完美。

婚姻不等同与爱情，婚姻是要关系到很多琐碎的事的。在恋爱过程你可能只看到对方的优点，甚至把他们的缺点当成优点。但在婚姻过程中就不一样了，由于在天天呆在一起，对方缺点会逐渐显现出来，你可能会只注意到他的缺点，甚至看不到他的优点。所以在这期间找一个价值认同是很重要的。找到一个相同的价值是维持婚姻的关键。既然婚姻与爱


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